# ¿Pablo siempre guardó la Torá? Lo que los mesiánicos tienen que borrar > Judaísmo mesiánico, Raíces Hebreas y la academia «Pablo dentro del judaísmo» presentan a un Pablo observante. Leemos qué dicen sus propias cartas, sin burla. - Fuente: Raíz de la Verdad (https://raizdelaverdad.com/articulos/pablo-06-pablo-siempre-guardo-la-tora) - Serie: Pablo contra Jesús y los apóstoles, parte 6 - Publicado: 2026-10-23 - Temas: Pablo, Torá y Ley, Traducciones, Argumentos que no usamos ## En resumen Las cartas de Pablo ponen difícil la imagen de un Pablo que siempre guardó la Torá: en 1 Corintios 9:20 dice que se hacía «como judío» y que no estaba «bajo la ley», en Gálatas 1:13 habla de su conducta «en otro tiempo en el judaísmo» y en Filipenses 3 cuenta su pasado entre lo que perdió. Hechos 21 y 1 Corintios 7:18 son las mejores objeciones, y el artículo las concede en parte. Entre las personas que más aman la Torá hoy hay una idea muy extendida: Pablo fue un judío observante de principio a fin, y quienes lo leen como alguien que se apartó de la Torá lo han leído mal. Es una idea seria, sostenida por gente seria, y merece una respuesta seria. Este artículo no se burla de ella. Hace algo más sencillo: pone sobre la mesa lo que Pablo escribió de sí mismo, con la Biblia que tiene en casa el lector cristiano, y pregunta qué tendría que explicar quien defienda esa imagen. Nuestro marco para toda la serie es el mismo: **un conflicto real que Pablo mismo documenta**. Aquí lo aplicamos a una pregunta concreta, la de su propia relación con la Torá. La tesis es esta: quien presenta a Pablo como un judío que siempre guardó la Torá necesita explicar tres cosas, que son la palabra «como», las frases en que Pablo habla de su propio judaísmo en pasado, y la palabra «legalista», que algunas traducciones añaden y que el griego no trae. ![Un pequeño grupo que se mece en oración al amanecer junto a un río con neblina](https://raizdelaverdad.com/imagenes/videos/IMG-403.jpg) *Un grupo en oración, como imagen de comunidades que guardan la Torá.* ## Tres movimientos distintos, no uno solo Conviene no mezclar a quienes leen a Pablo como un observante de la Torá. Son al menos tres familias, y se parecen menos de lo que parece. - **El judaísmo mesiánico**: judíos que creen en Jesús y desean seguir viviendo como judíos. Entre sus voces están David Stern y David Rudolph. - **Las Raíces Hebreas**: cristianos, en su mayoría gentiles, que guardan sábado, fiestas y reglas de alimentos. Ahí se mueven autores y ministerios como Tim Hegg, First Fruits of Zion o 119 Ministries, que además no piensan igual entre sí. - **La academia «Pablo dentro del judaísmo»**: estudiosos como Paula Fredriksen y Mark Nanos, que no hacen obra misionera y entre los cuales hay muchos judíos. No dicen que Pablo fuera mesiánico en el sentido moderno; dicen que debe leerse como un judío del siglo I. Tratarlos como un solo bloque sería injusto, y además les daría la ventaja de poder decir que el crítico no entendió. Lo que sigue responde a los argumentos de cada uno en su mejor versión. ![Un hombre del siglo I, visto de espaldas, escribe con letras grandes sobre papiro a la luz de una lámpara](https://raizdelaverdad.com/imagenes/videos/IMG-701.jpg) *Pablo escribiendo, como ilustración.* ## La palabra «como» El texto ancla es de primera persona y está en la Biblia del lector. Así lo trae la Reina-Valera 1909: «Heme hecho á los Judíos como Judío, por ganar á los Judíos; á los que están sujetos á la ley (aunque yo no sea sujeto á la ley) como sujeto á la ley». > **1 Corintios 9:20** > καὶ ἐγενόμην τοῖς Ἰουδαίοις ὡς Ἰουδαῖος, ἵνα Ἰουδαίους κερδήσω· τοῖς ὑπὸ νόμον ὡς ὑπὸ νόμον, μὴ ὢν αὐτὸς ὑπὸ νόμον, ἵνα τοὺς ὑπὸ νόμον κερδήσω > «Me hice para los judíos como judío, para ganar a los judíos; para los que están bajo la ley, como bajo la ley, no siendo yo mismo bajo la ley, para ganar a los que están bajo la ley.» (Traducción propia desde el griego) Hay que fijarse en tres cosas juntas, y ninguna necesita fuentes externas. Primero, Pablo dice que se «hace» *hōs Ioudaios*, «como judío». Un judío que vive como judío no necesita hacerse judío. Segundo, aclara de sí mismo que no está «bajo la ley». Tercero, ante los que no tienen la ley hace lo contrario: se hace «como sin ley». El contexto (1 Corintios 8 a 10) trata de comida, es decir, de conducta y no de estilo de discurso: «De todo lo que se vende en la carnicería, comed, sin preguntar nada» (10:25). > **Lo que respondería un cristiano:** «Nanos lee «todo a todos» como adaptabilidad retórica, no de estilo de vida. Y Hegg lee «bajo la ley» como «los no creyentes que confían en la Torá para ser aceptados». Pablo sigue guardando la Torá.» **Respuesta:** Nanos tiene un punto: Pablo escribe «no estando yo sin ley de Dios» (9:21), y eso no es poca cosa. Pero la misma fórmula, «me hice… como…», se aplica a los judíos, a los que están bajo la ley, a los que están sin ley y a los débiles. Si «como sin ley» fuera solo retórica, Pablo no habría necesitado aclararlo, y el contexto es de comida. Con Hegg el problema es otro: si «bajo la ley» significara «legalismo», Pablo estaría diciendo que fingía legalismo para ganar legalistas, lo que agrava la dificultad en lugar de resolverla. Además, en Gálatas 4:4-5 usa la misma expresión, *hypo nomon*, para decir que Jesús nació «bajo la ley», y ahí no significa legalismo. [FUERTE] Una nota sobre el texto. La cláusula «aunque yo no sea sujeto a la ley» está en la Reina-Valera y en las ediciones críticas modernas, pero falta en el Texto Recibido, por lo que la KJV no la trae. Es el texto ancla de dos videos de la serie, así que su aparato crítico debe confirmarse con calma (más abajo, en lo pendiente de verificar). ![Un lector lee del rollo en una sinagoga antigua mientras los oyentes se mecen suavemente](https://raizdelaverdad.com/imagenes/videos/IMG-503.jpg) *Lectura en una sinagoga antigua.* ## Su propio judaísmo, en pasado La segunda dificultad aparece cuando Pablo describe su propia relación con la Torá. No habla de ella en presente continuo, como quien la sigue guardando, sino con cuatro movimientos: pasado, muerte, liberación y pérdida. > **Gálatas 1:13** > Ἠκούσατε γὰρ τὴν ἐμὴν ἀναστροφήν ποτε ἐν τῷ Ἰουδαϊσμῷ > «Porque oísteis mi conducta en otro tiempo en el judaísmo.» (Traducción propia desde el griego) «En otro tiempo en el judaísmo» (*pote en tō Ioudaismō*). La palabra *Ioudaismos* es rara, y aquí Pablo la coloca en su pasado. Siguen tres textos más. - **Gálatas 2:19**: «yo por la ley soy muerto á la ley, para vivir á Dios» (RV1909). - **Romanos 7:1-6**: Pablo se dirige expresamente «á los que saben la ley». Les dice que están «muertos á la ley» y «libres de la ley», con la imagen de la viuda que queda libre del vínculo con su marido «para ser de otro». - **Filipenses 3:4-8**: entre lo que ahora tiene por *skybala*, «estiércol», figura su circuncisión al octavo día y su ser «fariseo en cuanto a la ley». > **Gálatas 2:19** > ἐγὼ γὰρ διὰ νόμου νόμῳ ἀπέθανον, ἵνα θεῷ ζήσω > «Porque yo, por medio de la ley, a la ley morí, para vivir para Dios.» (Traducción propia desde el griego) > **Lo que respondería un cristiano:** «Filipenses 3 es una comparación retórica: todo es basura comparado con Cristo. Y «en el judaísmo» de Gálatas 1 es el celo del perseguidor, no la identidad judía. Pablo habla de ser liberado de la condena de la ley, no de la ley como guía.» **Respuesta:** Todo eso puede concederse en parte, y aun así queda algo. Si «judaísmo» significara solo el celo violento, Pablo no necesitaría decir además que «aprovechaba en el judaísmo» y era «celador de las tradiciones de mis padres»: coloca el bloque entero en el pasado. En Filipenses, Pablo eligió como ejemplo de lo que desecha precisamente los marcadores de la Torá, la circuncisión del pacto de Génesis 17 y la justicia «en la ley». Y la imagen de la viuda en Romanos 7 no es la de alguien liberado de la condena del marido, sino del vínculo mismo con el marido. [FUERTE] A esto se suma Gálatas 2:14, donde Pablo reprocha a Pedro: «si tú, siendo judío, vives como los gentiles (*ethnikōs*) y no como judío, ¿por qué constriñes á los gentiles á judaizar?». Aquí Pablo describe a judíos creyentes, Pedro incluido, viviendo «como gentiles». La lectura habitual de la otra orilla es que se trata de la comunión de mesa y no de comida impura. Es una lectura legítima. Pero la frase que escribió Pablo es «y no como judío». ## ¿Dónde está la palabra «legalista» en el griego? Esta es la parte más fácil de comprobar. La *Complete Jewish Bible* (CJB) de David Stern es una traducción hecha por un creyente judío mesiánico, muy leída, y en ciertos textos añade palabras para que la crítica de Pablo recaiga sobre un abuso de la Torá y no sobre la Torá. Compárese. **Gálatas 3:10 y Romanos 10:4** | Tu Biblia dice | El griego dice | Resultado | |---|---|---| | Gá 3:10 «todos los que son de las obras de la ley, están bajo de maldición» (RV1909) | ὅσοι ἐξ ἔργων νόμου εἰσίν (hosoi ex ergōn nomou eisin) «cuantos son de las obras de la ley» — La Reina-Valera sigue de cerca el griego. | ✓ igual | | Gá 3:10 «everyone who depends on legalistic observance of Torah commands» (CJB (Stern)) | ὅσοι ἐξ ἔργων νόμου εἰσίν «cuantos son de las obras de la ley» — El adjetivo «legalistic» no tiene equivalente en el griego. | ✗ no dice lo mismo | | Ro 10:4 «the goal at which the Torah aims is the Messiah» (CJB (Stern)) | τέλος νόμου (telos nomou) «fin (o meta) de la ley» — Telos admite las dos lecturas; el argumento de la meta es legítimo y no construimos nada sobre este versículo. | ≈ cambia el matiz | No decimos que Stern actuara de mala fe: explica su criterio en su comentario, y ese comentario debe leerse. Decimos que la diferencia es visible en pantalla, y que quien la ve tiene derecho a preguntarse por qué el griego no necesitaba la palabra. ## Dos objeciones más, en su mejor versión > **Lo que respondería un cristiano:** «Hechos 21, 24 y 28 muestran a un Pablo observante, y lo dice el narrador. Además, Pablo nunca escribe «judíos, no circunciden a sus hijos», y 1 Corintios 7:18 pide al circuncidado que siga circuncidado.» **Respuesta:** Lo concedemos: Pablo nunca escribió esa frase y 1 Corintios 7:18 dice lo que dice. Lo que respondemos es que Hechos 21 se cuenta mejor junto a las cartas. Hace falta una demostración pública, en el Templo, de que Pablo «anda guardando la ley», precisamente porque decenas de miles de creyentes judíos habían oído lo contrario (tema 2 de esta serie). Y de sí mismo dice «muerto a la ley» y «no estando bajo la ley». La autoría de Hechos y su retrato de Pablo se examinan en los temas [12](/articulos/pablo-12-hechos-contra-galatas) y [13](/articulos/pablo-13-quien-escribio-hechos). [FUERTE] > **Lo que respondería un cristiano:** «*Koinon* («común») no es *akatharton* («impuro»). Romanos 14 no trata del cerdo, sino de alimentos contaminados por contacto o por idolatría.» **Respuesta:** Es su mejor argumento filológico, y es serio. Pero el versículo 20 agrega «todas las cosas á la verdad son limpias» (*katharos*), y Pablo se coloca a sí mismo entre los «fuertes» (15:1), no entre los débiles que comen legumbres. Es un argumento DEBATIBLE en lo filológico, aunque pesa en el conjunto. [DEBATIBLE] ![Humo que sube de las ruinas de una ciudad devastada, con brasas y sobrevivientes inmóviles](https://raizdelaverdad.com/imagenes/videos/IMG-304.jpg) *Una ciudad en ruinas, como imagen de las guerras que cambiaron todo.* ## Lo que dice la historia antigua Hay un dato externo difícil de esquivar. Ireneo, hacia el año 180, informa que los ebionitas, seguidores de Jesús que practicaban la circuncisión, perseveraban en la Ley y veneraban Jerusalén, y que «repudian al apóstol Pablo, sosteniendo que era un apóstata de la ley». Los judeocristianos que guardaban la Torá, los más parecidos a lo que hoy quieren ser las Raíces Hebreas, no veían en Pablo a uno de los suyos. Ireneo es un testigo hostil a los ebionitas y escribe décadas después, pero describe lo que ellos decían. También es interesante que el rabino Jacob Emden (1757) haya leído a Pablo como un maestro de gentiles que reconocía que la Torá obliga a los circuncisos. Es un precedente que puede mencionarse, siempre con su contexto, que incluye una lectura contraria a la observancia del sábado. > **Concesión honesta:** La escuela «Pablo dentro del judaísmo» es académica y en buena parte judía, y no es apologética. Si tiene razón, el cristianismo posterior leyó mal a Pablo, y ninguna iglesia que enseñe a judíos a dejar la Torá puede apoyarse en el Pablo histórico. Además, si tiene razón, el desacuerdo con el judaísmo no es la Torá sino el Mesías: Pablo incorpora a los gentiles a Abraham por la fe en Jesús, y eso es lo que el judaísmo rechaza. Fredriksen sostiene que cuando Pablo habla contra la circuncisión se refiere a circuncidar gentiles, no judíos; es una posición razonada. Y los tres movimientos son distintos entre sí y no deben tratarse como uno. Aun concediendo eso, Gálatas 2:14, 1 Corintios 9:20 y Filipenses 3:8 muestran a un Pablo que relativiza la Torá para sí mismo. Esa es la frase que conviene recordar: **no decimos que Pablo mintiera; leemos lo que él mismo escribió: que se hacía «como judío» ante judíos, «como sin ley» ante gentiles, y que él mismo «no estaba bajo la ley». Quien hoy lo presenta como un judío que siempre guardó la Torá tiene que explicar la palabra «como».** > **Argumentos que no usamos:** - Meter en el mismo saco a Jews for Jesus, First Fruits of Zion, 119 Ministries y Fredriksen. Son cosas distintas. > - Atribuir a ciertos autores (Eisenbaum, Thiessen, Boyarin, Kinzer) posturas que no hemos verificado en sus obras. > - Romanos 3:7 («por mi mentira») como si fuera una confesión: es un interlocutor hipotético. Solo usamos 3:8 como prueba de que la acusación de doblez circulaba. > - 2 Corintios 12:16 («astuto, os tomé por engaño») como confesión: casi con seguridad cita con ironía a sus acusadores, y 12:17-18 lo desmiente. > - Filipenses 1:18 («por pretexto ó por verdad») sobre la conducta de Pablo: habla de otros predicadores. > - Construir un argumento sobre Romanos 10:4: *telos* se traduce «fin» o «meta» con razones de peso. > - «Pablo odiaba la ley» apoyándose en Efesios y Colosenses, de autoría disputada («atribuidas a Pablo»); Romanos 7:12 («la ley… es santa») y 3:31 dicen otra cosa. Tampoco «Pablo llama maldición a la Ley»: Gálatas 3:13 dice «maldición de la ley», la que la Ley pronuncia. > - «Romanos 7 equipara la fidelidad a la Torá con adulterio espiritual»: el texto no lo dice. > **Pendiente de verificar:** El texto exacto de la RV1960 en 1 Corintios 9:20, Gálatas 3:10 y Romanos 14; las citas de este artículo siguen la RV1909. El aparato crítico de 1 Corintios 9:20 (testigos que omiten «no siendo yo mismo bajo la ley») en NA28 y Metzger. El texto completo de la CJB en Efesios 2:15 y 1 Corintios 9:20-21, y el comentario de Stern sobre «legalismo». Las posturas de Thiessen, Eisenbaum, Boyarin, Kinzer, Zetterholm y Rudolph en sus obras originales. La lectura de Emden, conocida aquí por una fuente secundaria. El texto griego de las citas debe cotejarse con una edición crítica antes de grabar. ## Tarea de lectura Lea de corrido Gálatas 1:13 hasta 2:21, y después 1 Corintios 9:19-23. No busque argumentos: busque los verbos de Pablo cuando habla de sí mismo. Pregúntese cuándo está hablando en pasado, cuándo en presente, y qué hace la palabra «como». Después compare con la pregunta que Santiago, el hermano de Jesús, tenía delante en Jerusalén. El siguiente tema pasa de Pablo y la Torá a un choque que se vio desde dentro del Nuevo Testamento: [Santiago contra Pablo: el mismo Abraham, el mismo versículo](/articulos/pablo-07-santiago-contra-pablo). ## Fuentes y créditos - Texto griego del Nuevo Testamento: SBLGNT y edición de Tischendorf (traducciones al español propias). - Reina-Valera 1909 (dominio público), vía getBible. - Ireneo, *Contra las herejías* 1.26.2 (New Advent). - Paula Fredriksen, *Paul: The Pagans' Apostle* (Yale, 2017), según reseñas (BMCR 2018.06.29). - Mark Nanos, posición según reseña en *Studies in Christian-Jewish Relations*; Tim Hegg, TorahResource, «All Things to All Men». - David Stern, *Complete Jewish Bible*, Romanos 10:4 y Gálatas 3:10 (Bible Gateway). - Congregación Beth Immanuel, artículo sobre 1 Corintios 9. - Jacob Emden (1757), según fuente secundaria. ## Preguntas frecuentes ### ¿Pablo siempre guardó la Torá? Es una idea seria, sostenida por gente seria, pero quien la defiende debe explicar tres cosas que Pablo escribió: la palabra «como» en 1 Corintios 9:20, las frases en que habla de su judaísmo en pasado (Gálatas 1:13; 2:19; Filipenses 3:4-8) y la palabra «legalista» que algunas traducciones añaden. El artículo lo plantea sin burla. ### ¿Qué corrientes leen a Pablo como un judío observante de la Torá? Son al menos tres, y no son lo mismo: el judaísmo mesiánico, formado por judíos que creen en Jesús; las Raíces Hebreas, cristianos en su mayoría gentiles que guardan sábado y fiestas; y la escuela académica «Pablo dentro del judaísmo», con Paula Fredriksen y Mark Nanos. El artículo reconoce que si esa escuela tiene razón, el cristianismo posterior leyó mal a Pablo. ### ¿Qué significa «en otro tiempo en el judaísmo» en Gálatas 1:13? Pablo coloca su conducta en el judaísmo en el pasado. Una objeción cristiana dice que se refiere solo al celo del perseguidor y que Filipenses 3 es una comparación retórica con Cristo. El artículo responde que Pablo pone en el pasado el bloque entero, también lo que «aprovechaba» y su celo por las tradiciones, y que en Filipenses 3 desecha precisamente la circuncisión y ser fariseo. ### ¿Qué problema tiene la palabra «legalista» en algunas traducciones? La Complete Jewish Bible traduce Gálatas 3:10 con «legalistic observance», pero el griego dice solo «cuantos son de las obras de la ley»; el adjetivo no tiene equivalente. El artículo no dice que su traductor, David Stern, actuara de mala fe, pues explica su criterio. Solo señala que la diferencia es visible y que conviene preguntarse por qué el griego no necesitaba esa palabra. ### ¿No muestra Hechos 21 a un Pablo observante de la Torá? Es una de las mejores objeciones: Hechos muestra a Pablo guardando la ley en el Templo, y Pablo nunca escribió «no circunciden a sus hijos»; 1 Corintios 7:18 pide al circuncidado seguir circuncidado. El artículo lo concede, y responde que Hechos 21 se lee mejor junto a las cartas, porque la demostración pública hizo falta justamente porque miles de creyentes habían oído lo contrario. ### ¿Qué decían los ebionitas de Pablo? Ireneo, hacia el año 180, informa que los ebionitas, seguidores de Jesús que practicaban la circuncisión y perseveraban en la Ley, repudiaban a Pablo por considerarlo un apóstata de la ley. Ireneo es un testigo hostil a ellos y escribe décadas después, pero describe lo que los ebionitas decían: los judeocristianos observantes no veían en Pablo a uno de los suyos. --- Contenido educativo sobre textos bíblicos. Respetamos a todas las personas y creencias. Las imágenes del sitio son ilustraciones creadas con inteligencia artificial.