# Lo que dice el hebreo: cinco citas de Pablo que no dicen lo que él concluye > Isaías 59:20, Habacuc 2:4, Isaías 52:5, Isaías 28:16 y Deuteronomio 29:3, con el hebreo, la Septuaginta y tu Biblia lado a lado. Qué cambia, y qué no. - Fuente: Raíz de la Verdad (https://raizdelaverdad.com/articulos/pablo-09-cinco-citas-de-pablo-y-el-hebreo) - Serie: Pablo contra Jesús y los apóstoles, parte 9 - Publicado: 2026-10-23 - Temas: Pablo, Traducciones, Septuaginta, Torá y Ley, Profecías mesiánicas ## En resumen Cinco citas de Pablo (Romanos 11:26, Romanos 1:17, Romanos 2:24, Romanos 9:33 y Romanos 11:8) no dicen en hebreo lo que él concluye. Casi siempre Pablo sigue la Septuaginta, la Biblia griega de su público, cuando esta difiere del hebreo; en Isaías 59:20 el cambio a «de Sion» muy probablemente viene de él. El artículo no dice que Pablo falsificara la Biblia, y sus traducciones piden revisión de un lector de hebreo. Cuando Pablo escribe «como está escrito», sus lectores asumen que lo que sigue está en la Biblia tal como ellos la tienen. Esta vez vamos a hacer algo que se puede comprobar en pantalla: abrir el hebreo, abrir la Septuaginta, abrir tu Biblia, y comparar palabra por palabra cinco de esas citas. Nuestra tesis es esta: **cuando la Septuaginta difiere del hebreo, Pablo casi siempre la sigue, sobre todo cuando la diferencia favorece su argumento; cuando ni la Septuaginta le sirve, adapta él mismo el texto.** No decimos que Pablo falsificara la Biblia. Lo que mostramos es que el versículo que cita no dice en hebreo lo que él concluye, y eso se verifica. Aclaraciones de método. Las comparaciones usan el texto masorético (*Miqra según la Masorá*), la Septuaginta de Rahlfs, el griego del Nuevo Testamento y la Reina-Valera. Las traducciones literales son propias y deben ser revisadas por un lector de hebreo. Y donde el hebreo trae el Tetragrámaton, escribimos אֲדֹנָי, como siempre, y en español decimos «el Eterno». ![Un rollo antiguo desenrollado a medias sobre una mesa oscura, bajo una lámpara de aceite, con el texto desenfocado](https://raizdelaverdad.com/imagenes/videos/IMG-201.jpg) *Un rollo antiguo bajo una lámpara, como ilustración.* ## 1. Isaías 59:20: «a Sion» o «de Sion» Es el caso más claro. Primero, el hebreo. > **Isaías 59:20** > וּבָא לְצִיּוֹן גּוֹאֵל וּלְשָׁבֵי פֶשַׁע בְּיַעֲקֹב נְאֻם אֲדֹנָי > «Y vendrá a Sion un redentor, y a los que se vuelven de la transgresión en Jacob, declara el Eterno.» (Traducción propia desde el hebreo) Y Romanos 11:26, tal como lo tiene tu Biblia: «Vendrá de Sión el Libertador, que quitará de Jacob la impiedad» (RV1909). **Isaías 59:20 en Romanos 11:26** | Tu Biblia dice | El hebreo dice | Resultado | |---|---|---| | Is 59:20 / Ro 11:26 «Vendrá de Sión el Libertador, que quitará de Jacob la impiedad» (RV1909) | לְצִיּוֹן (le-tsiyón) «Vendrá a Sion un redentor, y a los que se vuelven de la transgresión en Jacob» — La Septuaginta dice «por causa de Sion» (ἕνεκεν Σιών), no «de Sion»; Pablo escribe ἐκ Σιών; según Bruno (2008), el cambio «muy probablemente viene de la mano de Pablo». | ✗ no dice lo mismo | Veamos cómo se llega a ese «de». La Septuaginta dice *heneken Siōn*, «por causa de Sion», y pone el verbo de modo transitivo: él «apartará» las impiedades de Jacob. Pablo escribe *ek Siōn*, «de Sion». Áquila, Símaco, el Tárgum, la Peshitta y el rollo de Isaías de Qumrán dicen «a Sion». Bruno concluye que el cambio «muy probablemente viene de la mano de Pablo». Hay tres posturas entre los especialistas: que usó un texto griego que ya decía «de Sion» (Stanley), que tomó la frase de otros pasajes como Isaías 2:3 o el Salmo 14:7, o que lo cambió a propósito. Hay otro detalle: la frase de Romanos 11:27, «cuando quitare sus pecados», no viene de Isaías 59:21 sino de Isaías 27:9 de la Septuaginta. Y el hebreo pone una condición que en Romanos desaparece: el redentor llega a Sion y a «los que se vuelven», es decir, los que se arrepienten. Así lo leyeron los rabinos: Yoma 86b usa el versículo para decir que el arrepentimiento acelera la redención, y el Tárgum de Jonatán dice «para hacer volver a los rebeldes de la casa de Jacob a la Torá». > **Lo que respondería un cristiano:** «Pablo usaba la Biblia griega de su público, que era legítima. Además, mezcla Isaías 59 con Isaías 2:3 y el Salmo 14:7 a propósito, y eso era una técnica común.» **Respuesta:** Es cierto, y lo decimos: la fusión de textos era una técnica corriente. Pero la mezcla confirma que la cita, tal como aparece en Romanos, no existe en ningún Isaías. Y en este caso ni siquiera la Septuaginta dice «de Sion». [FUERTE] ![Escribas que escriben despacio con cálamos a la luz de lámparas, de espaldas a nosotros](https://raizdelaverdad.com/imagenes/videos/IMG-303.jpg) *Escribas copiando, imagen de la tradición de la Septuaginta.* ## 2. Habacuc 2:4: «su», «mi», «la» y «mi justo» Una sola frase aparece en cuatro versiones: «su», «mi», «la» y «mi justo». > **Habacuc 2:4** > הִנֵּה עֻפְּלָה לֹא־יָשְׁרָה נַפְשׁוֹ בּוֹ וְצַדִּיק בֶּאֱמוּנָתוֹ יִחְיֶה > «He aquí el soberbio: no es recta su alma en él; pero el justo por su fidelidad vivirá.» (Traducción propia desde el hebreo) **Habacuc 2:4 en Romanos 1:17** | Tu Biblia dice | El hebreo dice | Resultado | |---|---|---| | Hab 2:4 / Ro 1:17 «Mas el justo vivirá por la fe» (RV1909) | בֶּאֱמוּנָתוֹ (be-emunató) «el justo por su fidelidad vivirá» — Cuatro formas: hebreo «su» fidelidad; Septuaginta «mi» fe (ἐκ πίστεώς μου); Pablo, «la» fe, sin pronombre (Ro 1:17; Gá 3:11); Hebreos 10:38, carta anónima, «mi justo» vivirá por la fe. | ≈ cambia el matiz | La omisión del pronombre parece menor. Lo que cambia es el sentido. Para los rabinos, este versículo resumía las 613 mitzvot: «Vino Habacuc y las fundó sobre una» (Makkot 24a). En Qumrán, el Pésher de Habacuc lo aplicaba a «los que cumplen la Torá». En el contexto original, Habacuc contrapone al babilonio soberbio y al justo que se mantiene firme mientras espera la visión; no trata de cómo se justifica un pecador. En Pablo, el versículo pasa a oponerse a las obras de la ley. > **Lo que respondería un cristiano:** «Pistis también significa fidelidad, y Pablo omite el pronombre para que la frase sea general. Algunos especialistas incluso leen «por la fidelidad del Mesías».» **Respuesta:** Es verdad que *pistis* también es fidelidad, y que existe ese debate. La omisión del pronombre es menor. El cambio de sentido, de la fidelidad leal del justo a una fe que justifica sin las obras de la ley, es lo sustancial. [FUERTE] ![Desterrados judíos junto a un río con sauces y arpas colgadas de las ramas, al atardecer](https://raizdelaverdad.com/imagenes/videos/IMG-203.jpg) *Desterrados junto a un río, como ambientación del libro de Isaías.* ## 3. Isaías 52:5: ¿quién causa la blasfemia? > **Isaías 52:5 (fragmento)** > וְתָמִיד כׇּל־הַיּוֹם שְׁמִי מִנֹּאָץ > «Y continuamente, todo el día, mi nombre es blasfemado.» (Traducción propia desde el hebreo) En Isaías, el contexto es que Israel fue llevado cautivo «sin causa» y sus opresores blasfeman el nombre del Eterno. La culpa es de quienes oprimen. La Septuaginta añade «por causa de vosotros», *di' hymas*, y Pablo la sigue: «el nombre de Dios es blasfemado por causa de vosotros entre los gentiles» (Romanos 2:24). La culpa pasa de los opresores a Israel. > **Romanos 2:24** > τὸ γὰρ ὄνομα τοῦ θεοῦ δι’ ὑμᾶς βλασφημεῖται ἐν τοῖς ἔθνεσιν > «Porque el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por causa de vosotros.» (Traducción propia desde el griego) El texto sigue a la Septuaginta, y el sentido se invierte. Este es un caso FUERTE, aunque la mayor parte del cambio viene de la versión griega. [FUERTE] ![Sabios inclinados sobre sus rollos que discuten con gestos pausados a la luz de las lámparas](https://raizdelaverdad.com/imagenes/videos/IMG-502.jpg) *Sabios que discuten el texto, como ilustración.* ## 4. Isaías 28:16 y 8:14: confiar sin apresurarse > **Isaías 28:16 (fragmento)** > הַמַּאֲמִין לֹא יָחִישׁ > «El que confía, no se apresurará.» (Traducción propia desde el hebreo) No hay ningún «en él» en el hebreo. La Septuaginta dice *ho pisteuōn ep' autō ou mē kataischynthē*: «el que cree en él no será avergonzado». Pablo sigue la Septuaginta, y en 10:11 añade «todo»: «Todo aquel que en él creyere, no será avergonzado». > **Romanos 9:33** > ὁ πιστεύων ἐπʼ αὐτῷ οὐ καταισχυνθήσεται > «El que cree en él no será avergonzado.» (Traducción propia desde el griego) En Romanos 9:33, Pablo inserta en medio de Isaías 28:16 la «piedra de tropiezo» de Isaías 8:14. En el hebreo de Isaías 8:14, esa piedra de tropiezo para las dos casas de Israel es el Eterno mismo. [FUERTE] ## 5. Deuteronomio 29:3 e Isaías 29:10: de una falta a un don El quinto caso es más delicado, y por eso lo clasificamos con más cautela. Deuteronomio 29:3 dice, en lenguaje de Moisés, que «no os ha dado el Eterno corazón para entender, ni ojos para ver, ni oídos para oír, hasta este día». Pablo escribe en Romanos 11:8: «Dióles Dios espíritu de remordimiento, ojos con que no vean, y oídos con que no oigan» (RV1909). La carencia («no os ha dado») pasa a ser un don activo de ceguera («les dio»). Y «espíritu de remordimiento» (*katanyxeōs*) viene de Isaías 29:10 en la Septuaginta; el hebreo dice *tardemá*, «sopor». [DEBATIBLE] ## Lo que concedemos > **Concesión honesta:** Pablo usaba la Biblia griega de su público, y esa Biblia era legítima. La fusión de textos era una técnica común en su época. Los rabinos también hacían midrash creativo. Isaías 59 sí acusa a Israel, y eso apoya en parte lo que Pablo dice en Romanos 3. Y las traducciones literales de este artículo deben ser revisadas por un lector de hebreo. Una advertencia sobre los rabinos: casi todas las fuentes que mencionamos (el Talmud, Rashi) son posteriores a Pablo, y los rabinos también hacían midrash. La diferencia está en la conclusión: los rabinos nunca concluyen que la Torá sea una maldición ni que Israel quede velado. Hay un contraste que merece quedar a la vista. Los mismos versículos que Pablo usa para separar la fe de la Torá eran, para la tradición judía, versículos a favor de la Torá: Habacuc 2:4 resume las mitzvot, Isaías 59:20 dice que el arrepentimiento trae al redentor, y Levítico 18:5 enseña a vivir por los mandamientos. > **Lo que respondería un cristiano:** «Pablo hace un pésher o midrash cristológico, no una cita literal. Citaba de memoria y con libertad, como hacían todos.» **Respuesta:** Es una descripción justa del método, y explica mucho. No cambia lo que se puede verificar: el texto que hay en la página, en hebreo, no dice lo que Pablo concluye. Eso es lo único que afirmamos. > **Argumentos que no usamos:** - «Pablo falsificó la Biblia.» No lo decimos: en casi todos los casos sigue una versión griega que existía. > - Deuteronomio 27:26 («todas»): está en la Septuaginta y, según comentarios clásicos, en el Pentateuco samaritano. Sigue un texto real. > - Isaías 25:8 («sorbida es la muerte con victoria»): *netsaj* admite «para siempre» o «victoria»; es una traducción defendible. > - Oseas 13:14: el hebreo es ambiguo; Rashi lo lee como amenaza y la traducción JPS como promesa. > - Romanos 3:4, 14:11, 15:10 y 2 Corintios 4:13: cambios de la Septuaginta sin peso. > - Levítico 18:5: está bien traducido. El problema es el uso, no el texto. > - 1 Corintios 2:9: sirve para mostrar que «como está escrito» no siempre es una cita verificable, pero no como «invención»: se parece a Isaías 64:3 y 65:16 de la Septuaginta. > - Efesios 4:8 (con el Tárgum) y Hebreos 10:5 se tratan en el siguiente artículo, con la advertencia de autoría que corresponde: Efesios, «atribuida a Pablo»; Hebreos, anónima. > **Pendiente de verificar:** Las traducciones literales del hebreo y de la Septuaginta, que deben ser revisadas por un lector de hebreo antes de ir a pantalla. La edición de Gotinga (Ziegler) de Isaías, para listar los manuscritos griegos menores con «de Sion». La postura de Stanley, que conocemos por Bruno. Los manuscritos con «mi justo» en Habacuc 2:4, y el texto de Romanos 11:27 en RV1960. Las citas de Yoma 86b, Makkot 24a y el Tárgum, tomadas de Sefaria, por confirmar en contexto. Que casi todas las fuentes rabínicas son posteriores a Pablo: conviene decirlo en cámara. ## Tarea de lectura Abra Isaías 59 completo y léalo de corrido, desde el versículo 1 hasta el 21. Después lea Romanos 11:25-32. Anote, versículo por versículo, qué dice cada texto del que viene y a quién llega. Haga lo mismo con Habacuc 2:1-4 y Romanos 1:16-17. El siguiente tema reúne los argumentos y las alegorías de Pablo: [Agar es el Sinaí, una sola simiente y un velo que no existía: Pablo lee la Torá](/articulos/pablo-10-pablo-lee-la-tora). ## Fuentes y créditos - Texto hebreo: Sefaria, *Miqra according to the Masorah* (Isaías 59:20; Habacuc 2:4; Isaías 52:5; Isaías 28:16; Deuteronomio 29:3). - Septuaginta: edición de Rahlfs (1935). Griego del Nuevo Testamento: SBLGNT. Español: Reina-Valera 1909. - Bruno, «The Deliverer from Zion», *Tyndale Bulletin* 59.1 (2008). - Tárgum de Jonatán a Isaías 59:20 y a Habacuc 2:4; Yoma 86b; Makkot 24a (Sefaria). - T. Lim, «Why did Paul cite Habakkuk 2:4b?», *Expository Times* (2022), sobre el Pésher de Habacuc (1QpHab). ## Preguntas frecuentes ### ¿Pablo cita mal el Antiguo Testamento? Según este artículo, cinco citas de Pablo no dicen en hebreo lo que él concluye de ellas. La explicación habitual es que sigue la Septuaginta, la traducción griega que leía su público, y que esta difiere del hebreo. El artículo no afirma que Pablo falsificara la Biblia; afirma algo que se verifica comparando el hebreo, la Septuaginta y la Biblia del lector. ### ¿Qué dice Isaías 59:20 en hebreo y por qué Romanos 11:26 dice «de Sion»? El hebreo de Isaías 59:20 dice que el redentor vendrá «a Sion» y a los que se vuelven de la transgresión en Jacob. La Septuaginta dice «por causa de Sion», y Pablo escribe «de Sion» en Romanos 11:26. Según Bruno (2008), ese cambio muy probablemente viene de Pablo; otros especialistas piensan que usó un texto griego previo o que mezcló otros pasajes. ### ¿Qué dice Habacuc 2:4 en hebreo, «el justo por su fe»? El hebreo de Habacuc 2:4 dice que el justo vivirá «por su fidelidad». La Septuaginta dice «mi fe», y Pablo escribe «la fe», sin pronombre, en Romanos 1:17 y Gálatas 3:11. Para los rabinos el versículo resumía las mitzvot (Makkot 24a). El artículo señala que en Pablo el versículo pasa a oponerse a las obras de la ley. ### ¿Pablo falsificó la Biblia? No, y el artículo no lo dice. En casi todos los casos Pablo sigue una versión griega que existía, y la Septuaginta era una Biblia legítima. Los autores conceden también que fusionar textos era una técnica común y que los rabinos hacían midrash creativo. Lo que muestran es que el hebreo, tal como está en la página, no dice lo que Pablo concluye. ### ¿Qué diferencia hay entre Isaías 28:16 en hebreo y Romanos 9:33? El hebreo de Isaías 28:16 dice «el que confía, no se apresurará», sin ningún «en él». La Septuaginta dice «el que cree en él no será avergonzado», y Pablo la sigue en Romanos 9:33. Además, Pablo inserta en medio la «piedra de tropiezo» de Isaías 8:14, que en el hebreo de ese pasaje es el Eterno mismo. ### ¿Es sólido el caso de Deuteronomio 29:3 en Romanos 11:8? El propio artículo lo clasifica como DEBATIBLE y lo trata con más cautela. Deuteronomio 29:3 dice que el Eterno no les dio corazón para entender; Pablo escribe que Dios les dio «ojos con que no vean». La carencia pasa a ser un don de ceguera, y «espíritu de remordimiento» viene de Isaías 29:10 en la Septuaginta, mientras el hebreo dice «sopor». --- Contenido educativo sobre textos bíblicos. Respetamos a todas las personas y creencias. Las imágenes del sitio son ilustraciones creadas con inteligencia artificial.