# Agar es el Sinaí, una sola simiente y un velo que no existía: Pablo lee la Torá > Gálatas 4, Gálatas 3:16, 2 Corintios 3 y Romanos 9 puestos junto a Génesis, Éxodo y Oseas: cómo lee Pablo la Torá, y qué dice el hebreo en cada caso. - Fuente: Raíz de la Verdad (https://raizdelaverdad.com/articulos/pablo-10-pablo-lee-la-tora) - Serie: Pablo contra Jesús y los apóstoles, parte 10 - Publicado: 2026-10-23 - Temas: Pablo, Torá y Ley, Traducciones, Septuaginta ## En resumen En Gálatas 4:21-31 Pablo identifica a Agar con el monte Sinaí y lo presenta como alegoría, algo que no está en el texto de Génesis. Según este artículo, en Gálatas 3:16, 2 Corintios 3 y Romanos 9 invierte además el sentido de la Torá: «simiente» pasa a ser una sola persona y el velo pasa del rostro de Moisés al corazón de los lectores. El artículo reconoce que la alegoría era un método respetado y que Pablo la anuncia. Imagine que alguien le dice que el monte Sinaí, donde el Eterno entregó la Torá, es en realidad Agar, la esclava egipcia de Abraham. Que los hijos de Israel que guardan esa Torá son, en sentido espiritual, hijos de la esclava. Que una palabra del Génesis, «simiente», no habla de una descendencia innumerable sino de una sola persona. Y que el resplandor del rostro de Moisés, que todo Israel veía, era en realidad una gloria que se acababa, tapada con un velo para que no lo notaran. Todo eso está en las cartas de Pablo. El propio Pablo lo dice así en uno de los casos: son cosas dichas «por alegoría». Este artículo pone cada texto junto al pasaje que Pablo lee, y lo hace sin burla, porque se trata de un hombre que amaba la Escritura y que la leyó como la leyeron muchos judíos de su época: con libertad. Nuestra tesis: **en sus alegorías y argumentos gramaticales, Pablo invierte el sentido de los textos de la Torá: el Sinaí queda del lado de la esclava, la descendencia innumerable se vuelve «uno», y el resplandor que Israel veía se vuelve un velo sobre su corazón.** Dentro de ese conflicto real que Pablo mismo documenta, este es el terreno de «lo que dice el hebreo». ![Moisés de espaldas en la cima de un monte, con los brazos alzados y dos tablas de piedra rotas a sus pies](https://raizdelaverdad.com/imagenes/videos/IMG-13.jpg) *Moisés en la montaña, ilustración del Sinaí.* ## Agar es el Sinaí En Gálatas 4:21-31 Pablo dice expresamente que se trata de una alegoría (*allēgoroumena*). Identifica a Agar con «el monte Sinaí» y con «la que ahora es Jerusalem», y a sus hijos con quienes viven bajo la Torá. En la Torá, es Isaac el padre de Israel, y es en el Sinaí donde Israel recibe la Torá. Nada de esa identificación está en el texto del Génesis. Pero hay un detalle más fino. Pablo cierra con una cita que presenta como «la Escritura». > **Gálatas 4:30** > ἀλλὰ τί λέγει ἡ γραφή; Ἔκβαλε τὴν παιδίσκην καὶ τὸν υἱὸν αὐτῆς, οὐ γὰρ μὴ κληρονομήσει ὁ υἱὸς τῆς παιδίσκης μετὰ τοῦ υἱοῦ τῆς ἐλευθέρας > «¿Pero qué dice la Escritura? Echa fuera a la sierva y a su hijo, porque el hijo de la sierva no heredará con el hijo de la libre.» (Traducción propia desde el griego) Compárese con lo que dice el hebreo. Y fíjese en quién habla. > **Génesis 21:10** > גָּרֵשׁ הָאָמָה הַזֹּאת וְאֶת־בְּנָהּ כִּי לֹא יִירַשׁ בֶּן־הָאָמָה הַזֹּאת עִם־בְּנִי עִם־יִצְחָק > «Echa a esta esclava y a su hijo, porque el hijo de esta esclava no heredará con mi hijo, con Isaac.» (Traducción propia desde el hebreo) **Gálatas 4:30 y Génesis 21:10** | Tu Biblia dice | El griego dice | Resultado | |---|---|---| | Gá 4:30 / Gn 21:10 «¿qué dice la Escritura? Echa fuera á la sierva y á su hijo; porque no será heredero el hijo de la sierva con el hijo de la libre» (RV1909) | עִם־בְּנִי עִם־יִצְחָק (im-beni im-Yitsjak) «no heredará con mi hijo, con Isaac (palabras de Sara)» — Quien habla en el Génesis es Sara; Pablo lo presenta como «la Escritura» y cambia «con mi hijo, con Isaac» por «con el hijo de la libre». | ✗ no dice lo mismo | También el texto de Isaías 54:1, que Pablo cita en Gálatas 4:27, es una promesa a Sion restaurada («con grandes misericordias te recogeré», 54:7), y la usa contra «la Jerusalén de ahora». > **Lo que respondería un cristiano:** «Pablo avisa que es alegoría, como hacía Filón. No pretende dar una interpretación literal del Génesis.» **Respuesta:** Es verdad, y es justo decirlo. Pero si es alegoría, entonces no es una prueba textual: es una interpretación libre. Y como alegoría tiene un efecto concreto: pone la Torá del Sinaí del lado de la esclavitud. [FUERTE] ![Un anciano y un niño suben de espaldas por un sendero rocoso al amanecer; el niño carga leña](https://raizdelaverdad.com/imagenes/videos/IMG-02.jpg) *Abraham camina con su hijo, ilustración de la promesa.* ## Una sola simiente > **Gálatas 3:16** > οὐ λέγει· Καὶ τοῖς σπέρμασιν, ὡς ἐπὶ πολλῶν, ἀλλʼ ὡς ἐφʼ ἑνός· Καὶ τῷ σπέρματί σου, ὅς ἐστιν Χριστός > «No dice: «Y a las simientes», como de muchos, sino como de uno: «Y a tu simiente», que es Cristo.» (Traducción propia desde el griego) El argumento se apoya en que la palabra «simiente» está en singular. En hebreo, *zera* (זֶרַע) es un sustantivo colectivo. Mire cómo lo usa el Génesis. > **Génesis 13:16 (fragmento)** > וְשַׂמְתִּי אֶת־זַרְעֲךָ כַּעֲפַר הָאָרֶץ > «Y pondré tu simiente como el polvo de la tierra.» (Traducción propia desde el hebreo) Un polvo que no se puede contar no es «uno». Y el ángel le dice a Agar: «multiplicaré tu simiente», con la misma palabra singular, para una descendencia que no es la de Isaac (Génesis 16:10). En Génesis 17:7-8 el pronombre que acompaña a «tu simiente» es plural. Y el plural *zeraim* significa «semillas» de plantas, no linajes. Lo más notable es que el propio Pablo, en Gálatas 3:29, dice a los gálatas: «si vosotros sois de Cristo, ciertamente la simiente de Abraham sois». > **Lo que respondería un cristiano:** «En Génesis 22:17b dice «tu simiente poseerá la puerta de sus enemigos», y el sufijo de «sus enemigos» es singular. T. D. Alexander y C. J. Collins sostienen que ahí la simiente puede ser un descendiente individual.» **Respuesta:** Es la mejor defensa, y hay que presentarla. Pero un sufijo singular con un sustantivo colectivo es normal en hebreo, y Pablo mismo usa el colectivo en 3:29. R. Y. K. Fung admite que Pablo conoce el sentido colectivo y que la identificación con Cristo «no deriva de una exégesis directa del Antiguo Testamento». Por eso el núcleo es FUERTE y la objeción queda como DEBATIBLE. [FUERTE/DEBATIBLE] ![Interior de un santuario antiguo lleno de humo de incienso y haces de luz, sin ninguna persona](https://raizdelaverdad.com/imagenes/videos/IMG-208.jpg) *Un santuario lleno de luz y de incienso, como ilustración.* ## El velo de Moisés En 2 Corintios 3:7-16 Pablo habla de una gloria en el rostro de Moisés que «había de perecer», y de un velo que Moisés ponía «para que los hijos de Israel no pusiesen los ojos en el fin de lo que había de ser abolido». Y añade: «hasta el día de hoy les queda el mismo velo… cuando Moisés es leído, el velo está puesto sobre el corazón de ellos». > **2 Corintios 3:13** > καὶ οὐ καθάπερ Μωϋσῆς ἐτίθει κάλυμμα ἐπὶ τὸ πρόσωπον αὐτοῦ πρὸς τὸ μὴ ἀτενίσαι τοὺς υἱοὺς Ἰσραὴλ εἰς τὸ τέλος τοῦ καταργουμένου > «Y no como Moisés, que ponía un velo sobre su rostro, para que los hijos de Israel no fijaran la vista en el fin de lo que se abolía.» (Traducción propia desde el griego) En el Éxodo, el relato es otro. Moisés se quitaba el velo cuando entraba ante el Eterno; salía y hablaba a los hijos de Israel; y ellos veían el rostro radiante. Después volvía a ponerse el velo. En el hebreo: «Y veían los hijos de Israel el rostro de Moisés, que resplandecía» (*ki karán or penei Mosheh*). > **Éxodo 34:35 (fragmento)** > כִּי קָרַן עוֹר פְּנֵי מֹשֶׁה > «Que resplandecía la piel del rostro de Moisés.» (Traducción propia desde el hebreo) Ni en el hebreo ni en la Septuaginta se dice que la gloria se desvaneciera, ni que el velo fuera para ocultar el fin. Es una lectura midráshica de Pablo, y su resultado es que el velo pasa de cubrir el rostro de Moisés a cubrir el corazón de los lectores judíos. En 2 Corintios 3:16, «cuando se convirtieren al Señor, el velo se quitará» reescribe Éxodo 34:34, cuyo sujeto original es Moisés. > **Lo que respondería un cristiano:** «Pablo infiere el desvanecimiento del hecho de que Moisés tenía que volver a entrar ante Dios para renovar el resplandor.» **Respuesta:** Es posible como midrash. Pero el texto dice explícitamente que Israel veía el resplandor cuando recibía la palabra, de modo que el velo no impedía ver, sino que venía después. Y quien califica la Torá grabada en piedras como «ministerio de muerte» (3:7) tiene frente a sí el Salmo 19:8, «la Torá del Eterno es perfecta, que restaura el alma», y Deuteronomio 30:11. [FUERTE/DEBATIBLE] ![Una larga caravana de familias con burros y carros camina al amanecer hacia una Jerusalén lejana](https://raizdelaverdad.com/imagenes/videos/IMG-204.jpg) *Una caravana de familias que vuelve a casa, como ilustración.* ## Los hijos de Israel, y los que no eran pueblo En Romanos 9:25-26 Pablo cita a Oseas para decir que Dios llama a los gentiles: «Llamaré al que no era mi pueblo, pueblo mío». Mire el texto de Oseas 2:1 (1:10 en las Biblias en español). > **Oseas 2:1 (1:10 en español; fragmento)** > וְהָיָה מִסְפַּר בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל כְּחוֹל הַיָּם > «Y será el número de los hijos de Israel como la arena del mar.» (Traducción propia desde el hebreo) En Oseas, «Lo-Amí» («no mi pueblo») es Israel, el reino del norte castigado, que será restaurado: el mismo capítulo dice que «se reunirán los hijos de Judá y los hijos de Israel». Pablo lo aplica a los gentiles, según introduce en 9:24. Además cambia el verbo «diré» por «llamaré» (*kalesō*), su palabra clave para la elección. > **Lo que respondería un cristiano:** «Pablo razona a fortiori: si Dios pudo hacer «su pueblo» a quienes no lo eran, los israelitas apóstatas, también puede hacerlo con los gentiles.» **Respuesta:** Es una aplicación analógica seria, y la reconocemos como tal. No es lo que Oseas anunció, pero es una relectura posible. Lo único que decimos es que la cita, en su contexto, habla de Israel. [FUERTE] ## La cadena de Romanos 3 En Romanos 3:10, «No hay justo, ni aun uno», Pablo encadena textos de los Salmos e Isaías. El Salmo 14 dice, en hebreo, «no hay quien haga el bien» (אֵין עֹשֵׂה־טוֹב), y habla del necio y de los malhechores que devoran «a mi pueblo». En el mismo salmo aparece que «Dios está con la generación del justo». Pablo usa la mitad sobre los malhechores. Un dato notable: en algunos códices, el Salmo 13 griego contiene toda la cadena de Romanos 3:13-18, pero Rahlfs la marca como una importación de copistas tomada de Romanos. Es decir, la versión griega fue ampliada con las palabras de Pablo, no al revés. Honestamente, Isaías 59, de donde Pablo toma una parte, sí acusa a Israel, y eso apoya en parte su tesis. ## Dos advertencias de autoría Dos ejemplos que suelen citarse junto a estos, y que hay que tratar con cuidado. Primero, **Hebreos 10:5**, carta anónima que muchos atribuyen a Pablo, aunque no lleva su nombre. Dice «me apropiaste cuerpo» donde el hebreo dice «orejas». > **Salmo 40:7 (40:6 en español)** > זֶבַח וּמִנְחָה לֹא־חָפַצְתָּ אׇזְנַיִם כָּרִיתָ לִּי עוֹלָה וַחֲטָאָה לֹא שָׁאָלְתָּ > «Sacrificio y ofrenda no quisiste; orejas me abriste; holocausto y expiación no pediste.» (Traducción propia desde el hebreo) La Septuaginta de Rahlfs dice *ōtia*, «orejas»; los principales manuscritos griegos dicen *sōma*, «cuerpo». Los especialistas no coinciden en si el autor encontró *sōma* en su texto o lo cambió. El propio salmo, además, sigue con «y tu Torá está dentro de mis entrañas» (וְתוֹרָתְךָ בְּתוֹךְ מֵעָי), que habla de obediencia, no de un sacrificio corporal. Segundo, **Efesios 4:8**, de una carta de autoría disputada, atribuida a Pablo. Dice «dio dones á los hombres», donde el hebreo dice «tomaste dones». > **Salmo 68:19 (68:18 en español)** > עָלִיתָ לַמָּרוֹם שָׁבִיתָ שֶּׁבִי לָקַחְתָּ מַתָּנוֹת בָּאָדָם > «Subiste a lo alto, llevaste cautivos, tomaste dones entre los hombres.» (Traducción propia desde el hebreo) Es un caso DEBATIBLE, y lo contamos con honestidad: el Tárgum arameo de los Salmos también dice «diste dones a los hijos de los hombres», pero lo aplica a Moisés, que sube y recibe la Torá. Efesios sigue, al parecer, esa tradición, y la aplica a Cristo. No decimos que el Tárgum pruebe que Efesios inventó; decimos que el cambio no está en el hebreo. > **Lo que respondería un cristiano:** «Efesios sigue una tradición judía aramea, y Hebreos usa una Biblia griega legítima. Los dos autores trabajan dentro de sus tradiciones.» **Respuesta:** Cierto. Pero el Tárgum habla de Moisés y la Torá como el don, y en Hebreos la palabra sobre la que se apoya el argumento, «cuerpo», no está en el hebreo. [DEBATIBLE] > **Concesión honesta:** Efesios 4:8 es DEBATIBLE y Efesios tiene autoría disputada; Hebreos no es de Pablo; y Isaías 59 sí acusa a Israel, lo que apoya en parte Romanos 3. La alegoría era un método respetado en el mundo antiguo, y Pablo la anuncia. Y un autor que usa la Escritura con libertad no es, por ello, un falsario. > **Argumentos que no usamos:** - «El Tárgum prueba que Efesios inventó el cambio.» No lo prueba; muestra una tradición. > - Presentar Hebreos 10:5 como si fuera de Pablo. > - «Pablo falsificó la Biblia» o «inventó» ninguna de las citas. > - Que el sufijo singular de Génesis 22:17b «refuta» a Pablo: el argumento de Alexander y Collins merece respuesta, no desprecio. > - La teoría de un juego de palabras de «Agar» con el árabe *hajar* («piedra») en Gálatas 4:25: es especulativa. > - «Pablo llama maldición a la Ley»: Gálatas 3:13 dice «maldición de la ley», la que la Ley pronuncia (Deuteronomio 27:26). > **Pendiente de verificar:** La variante de Gálatas 4:25 (algunos manuscritos omiten «Agar»). El códice B en Romanos 9:25 («amada»). La lectura *sōma* en el Salmo 39:7 de la Septuaginta (Sinaítico, Gotinga) y en los aparatos de Rahlfs. La Peshitta de Salmo 68:19. Los paralelos de Daube sobre Isaac como «simiente», Baruc 3:29-30 y el Tárgum Neofiti a Deuteronomio 30:12-13. Las traducciones literales del hebreo, que deben revisarse por un lector de hebreo antes de ir a pantalla. El texto de la RV1960 de las citas (las de este artículo siguen la RV1909). ## Tarea de lectura Lea Génesis 21:8-21 y después Gálatas 4:21-31. Marque quién habla en cada uno. Después lea Éxodo 34:29-35 y 2 Corintios 3:7-18, y anote qué ven los hijos de Israel y cuándo se pone el velo. No le pedimos que concluya nada: le pedimos que vea las dos páginas abiertas a la vez. El siguiente tema responde a la objeción cristiana más citada sobre los alimentos: [¿Jesús declaró limpios todos los alimentos? Marcos 7:19 y lo que Pablo nunca citó](/articulos/pablo-11-marcos-7-19-los-alimentos). ## Fuentes y créditos - Texto hebreo: Sefaria, *Miqra according to the Masorah* (Génesis 21:10; 13:16; Éxodo 34:35; Oseas 2:1; Salmos 40:7 y 68:19). Septuaginta: edición de Rahlfs (1935). Griego del Nuevo Testamento: SBLGNT. Español: Reina-Valera 1909. - C. J. Collins, «Galatians 3:16: What Kind of Exegete Was Paul?», *Tyndale Bulletin* (2003), con la postura de T. D. Alexander y de R. Y. K. Fung. - Ken Penner (foro B-Greek) sobre la expansión del Salmo 13 de la Septuaginta. - R. van der Bergh, *Neotestamentica* 42/2 (2008), sobre Hebreos 10:5. - Tárgum arameo de los Salmos 68:19 (Sefaria); *Religions* 16/5 (2025), sobre Efesios 4:8. ## Preguntas frecuentes ### ¿Qué quiere decir Pablo con que Agar es el monte Sinaí? En Gálatas 4:21-31 Pablo dice expresamente que habla por alegoría: identifica a Agar con el monte Sinaí y con la Jerusalén de ahora, y a sus hijos con quienes viven bajo la Torá. El artículo señala que nada de esa identificación está en Génesis. Como alegoría es una interpretación libre, no una prueba textual, y su efecto es poner la Torá del Sinaí del lado de la esclavitud. ### ¿«Simiente» en Gálatas 3:16 se refiere a una sola persona, a Cristo? Pablo argumenta que «simiente» está en singular y apunta a Cristo. Según el artículo, en hebreo zera es un sustantivo colectivo: Génesis 13:16 compara la simiente con el polvo de la tierra, y el propio Pablo dice en Gálatas 3:29 que los de Cristo son la simiente de Abraham. Alexander y Collins defienden otra lectura desde Génesis 22:17b; por eso el núcleo es FUERTE y la objeción queda como DEBATIBLE. ### ¿Qué dice Éxodo 34 sobre el velo de Moisés y qué dice 2 Corintios 3? En Éxodo 34:35 los hijos de Israel veían el rostro de Moisés resplandeciente, y él se ponía el velo después. Ni el hebreo ni la Septuaginta dicen que la gloria se desvaneciera ni que el velo ocultara su fin. En 2 Corintios 3:7-16, Pablo lo lee como una gloria que perecía y un velo que hoy cubre el corazón de los lectores judíos; el artículo lo llama una lectura midráshica de Pablo. ### ¿Oseas habla de los gentiles en el pasaje que cita Romanos 9:25-26? Según el artículo, no. En Oseas, «no mi pueblo» es Israel, el reino del norte castigado, que será restaurado, y el mismo capítulo habla de reunir a los hijos de Judá y de Israel. Pablo lo aplica a los gentiles. La objeción cristiana lo ve como un razonamiento a fortiori, una aplicación analógica seria. El artículo la acepta como relectura posible, pero recuerda que la cita, en su contexto, habla de Israel. ### ¿Es válido leer la Escritura por alegoría, como hace Pablo? El artículo concede que sí fue un método respetado en el mundo antiguo, que Pablo lo anuncia y que un autor que usa la Escritura con libertad no es por ello un falsario. Su observación es otra: una alegoría no es una prueba textual, sino una interpretación libre. Por eso no dice que Pablo falsificara la Biblia; dice que el hebreo, abierto al lado, no afirma lo que la alegoría concluye. ### ¿Hebreos 10:5 y Efesios 4:8 son de Pablo? La autoría es disputada. Hebreos es una carta anónima que muchos atribuyen a Pablo, aunque no lleva su nombre, y Efesios es una carta atribuida a Pablo. Por eso el artículo las trata aparte y con cuidado. Hebreos 10:5 dice «cuerpo» donde el hebreo del Salmo 40 dice «orejas»; Efesios 4:8 dice «dio dones» donde el hebreo dice «tomaste dones», un caso que el artículo marca como DEBATIBLE. --- Contenido educativo sobre textos bíblicos. Respetamos a todas las personas y creencias. Las imágenes del sitio son ilustraciones creadas con inteligencia artificial.