Hace casi dos mil años, en un camino del desierto, un hombre de Etiopía iba leyendo en voz alta un rollo de Isaías. Leía justo este poema: como oveja a la muerte fue llevado. Y le hizo a Felipe la pregunta más honesta que se puede hacer sobre este texto: ¿De quién dice esto el profeta? ¿De sí mismo, o de otro?. Felipe le respondió: de Jesús. Hoy vamos a hacer lo que nadie hizo en ese carro. Vamos a poner los Evangelios al lado del hebreo, detalle por detalle. Y voy a darle el punto al cristianismo cada vez que lo merezca. Este es el quinto y último video de la serie sobre Isaías 53.

Hoy: ¿encaja Jesús? Con tres marcas: encaja, discutible, o no encaja. Capítulo uno. Cómo usa el Nuevo Testamento este poema. Primero, un dato que sorprende a muchos. El Nuevo Testamento cita Isaías cincuenta y tres pocas veces: unas siete. Y casi nunca lo lee completo, como una sola historia. Lo usa por partes. El ejemplo más claro está en Mateo. Jesús sana a muchos enfermos, y Mateo dice que así se cumplió lo dicho por Isaías: él mismo tomó nuestras enfermedades, y llevó nuestras dolencias. Mateo aplica ese versículo a las curaciones, en medio del ministerio.

No a la cruz. Es decir: ni siquiera los autores del Nuevo Testamento leían este poema como una biografía, en orden. Tomaban un versículo para un momento, y otro para otro. Así que hagamos la prueba en serio. Una por una. Capítulo dos. El tablero, detalle por detalle. Detalle uno: el silencio. Isaías dice dos veces que el siervo no abrió su boca. Y aquí hay que conceder. En Marcos, ante el sumo sacerdote: él callaba, y nada respondía. Y ante Pilato, de modo que Pilato se maravillaba. Esa coincidencia es real. Pero en el mismo Marcos, un versículo después, Jesús responde: Yo soy, y veréis al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder.

Y en Juan tiene una conversación larga con Pilato: Mi reino no es de este mundo… Tú dices que yo soy rey. Mi marca: discutible. Fuerte en Marcos y Mateo; débil en Juan. Detalle dos: fue contado con los transgresores. Jesús fue crucificado entre dos hombres. Eso lo dice Marcos, sin citar a Isaías, como un dato. Aquí le doy el punto: encaja. Pero hay algo que tu Biblia probablemente no te avisa. Si lees Marcos 15 en la Reina-Valera o en la King James, vas a encontrar el versículo veintiocho: Y se cumplió la Escritura que dice: Y fue contado con los inicuos.

Ese versículo no está en los manuscritos griegos más antiguos de Marcos. Lo más probable es que un copista lo añadiera después, tomándolo de Lucas. Tu Biblia no está mal impresa. Es una cuestión de qué copias se usaron para traducirla. Y lo que muestra es interesante: con el tiempo, alguien sintió la necesidad de escribir el cumplimiento… que Marcos no había escrito. Detalle tres: la tumba. La Reina-Valera dice: se dispuso con los impíos su sepultura, mas con los ricos fue en su muerte. Y se lee así: murió como un criminal, pero lo enterró un rico, José de Arimatea.

Ahora, el hebreo. No dice mas, que marca un contraste. Dice y. Y no dice en su muerte. Dice en sus muertes, en plural. En la poesía hebrea, las dos mitades de un verso suelen decir lo mismo con otras palabras. Con los impíos su tumba, y con el rico en sus muertes: aquí el rico va del lado de los malvados, como el rico opresor de los Salmos. No es un contraste: es lo mismo dicho dos veces. Y hay otro detalle. De los cuatro Evangelios, solo uno llama rico a José. Marcos, el más antiguo, dice senador noble. Lucas: bueno y justo. Juan: discípulo en secreto.

Y los cuatro dicen que Jesús fue sepultado solo, no con los malvados. Para ser justo: un miembro del consejo con una tumba nueva en la roca probablemente sí era rico. Pero como cumplimiento del hebreo… discutible, tirando a no. Detalle cuatro: despreciado y desechado entre los hombres… varón de dolores. En la última semana, encaja: los discípulos huyen, la multitud grita. Pero los Evangelios también cuentan multitudes que lo buscaban, y una entrada triunfal en Jerusalén con mantos y ramas. Discutible. Detalle cinco: herido por nuestras rebeliones.

La palabra hebrea puede significar herido, y también traspasado. Hasta ahí, bien. Pero fíjate en algo: cuando Juan quiere decir que Jesús fue traspasado, no cita Isaías 53. Cita a Zacarías: mirarán al que traspasaron. Ningún Evangelio usa este versículo en la crucifixión. Discutible. Detalle seis: intercedió por los transgresores. Se suele citar: Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen. Es una frase hermosa. Pero también falta en varios de los manuscritos más antiguos de Lucas, como el papiro 75 y el Códice Vaticano. Puede ser una tradición antigua; no lo sabemos con certeza.

Y Lucas no la presenta como cumplimiento de Isaías. Discutible. Y ahora, los detalles más específicos del poema. Detalle siete: verá descendencia, prolongará sus días. La palabra es zera: semilla, descendencia. En la Biblia hebrea es, casi siempre, descendencia de verdad: hijos, nietos. Y así lo entendió el Tárgum, como vimos en el video anterior: se multiplicarán hijos e hijas. Según los Evangelios, Jesús no tuvo hijos. No encaja. Detalle ocho: prolongará sus días. En la Biblia, prolongar los días es la fórmula de una vida larga en la tierra; es la promesa de la Torá a quien honra a sus padres.

Jesús murió joven, a los treinta y tantos años. No encaja. Detalle nueve: le daré parte con los grandes, y con los fuertes repartirá el botín. Lenguaje de recompensa, de victoria en esta vida. Ningún Evangelio lo cita. No encaja. Capítulo tres. El resultado. Mira el patrón. Lo que encaja es lo general: un justo que sufre, que calla ante sus jueces y muere con criminales. Eso le pasó a muchos judíos bajo Roma. Y lo que no encaja es justamente lo más específico: los hijos, los años largos, la victoria. Y hay una segunda cosa. Los Evangelios se escribieron décadas después, por personas que conocían Isaías.

Cuando un autor cuenta una historia con la profecía al lado, las coincidencias ya no son pruebas independientes. Es como medir un traje con la misma cinta con la que se cortó. Prácticamente todos los estudiosos, cristianos y no cristianos, aceptan que los Evangelios contaron la pasión con el lenguaje de las Escrituras. Lo que discuten es cuánto: si la Escritura solo dio las palabras para contar hechos recordados, o si llegó a dar forma a algunos detalles. El versículo añadido en Marcos, y la palabra rico que solo pone Mateo, son ejemplos de ese proceso.

Capítulo cuatro. La mejor respuesta cristiana. Y la quiero decir bien. La profecía no es una lista para marcar. Jesús la cumple en un sentido más profundo: sus hijos son los creyentes; sus días no terminan, porque resucitó; y lo que falta, lo cumplirá cuando vuelva. Es una respuesta seria. Pero tiene un problema: cambia la regla a mitad del camino. Cuando el texto dice rico, se lee literal. Cuando dice descendencia o largos días, se lee espiritual. Y ya Ibn Ezra, hace casi novecientos años, señaló exactamente esos versículos. Y lo más importante: la Biblia hebrea sí dice con claridad qué hará el Mesías.

No en un poema discutido, sino en textos directos. Que las naciones dejarán la guerra: No alzará espada nación contra nación. Que reunirá a los dispersos de Israel desde los cuatro extremos de la tierra. Que en sus días Judá será salvada e Israel vivirá seguro. Que un rey de la casa de David guiará al pueblo en la Torá, y el santuario del Eterno estará en medio de ellos para siempre. Maimónides lo resumió así: si un rey de la casa de David reconstruye el Templo y reúne a los dispersos de Israel, entonces, con certeza, es el Mesías. Y después mejora el mundo entero.

Ninguna de esas cosas ocurrió. Y la idea de una segunda venida reconoce, en el fondo, justamente eso: que la primera no las cumplió. Volvamos al carro en el desierto. ¿De quién dice esto el profeta? ¿De sí mismo, o de otro?. En esta serie vimos lo que responde el propio libro de Isaías. Que el siervo tiene nombre: mi siervo eres tú, Israel. Que quienes hablan en el poema son los reyes de las naciones, asombrados. Que las palabras que más se usan como prueba están mal traducidas en muchas Biblias. Que los rabinos sí vieron al Mesías en algunos versículos, pero nunca a un Mesías que muere por el mundo.

Y hoy: que Jesús encaja en lo general, y no encaja en lo específico. Y el mismo Isaías dice para qué existe ese siervo: te daré por luz de las naciones. Esa es la esperanza del poema: un pueblo que sufrió, que no desapareció, y que un día el mundo verá con otros ojos. No te pido que dejes tu fe por un video. Te pido lo que hizo ese hombre en el carro: que leas, y que preguntes. Pon tu Biblia al lado del hebreo, y compara. La verdad no le teme a una buena pregunta.