¿Los rabinos creían que Isaías 53 era el Mesías? Lo que dicen de verdad las fuentes

Si alguien te dice que los rabinos nunca vieron al Mesías en Isaías 53, no te está diciendo la verdad. Y si alguien te dice que lo vieron tal como lo ve el cristianismo, tampoco te cuenta la historia completa. Las dos cosas se pueden comprobar, y por eso en este cuarto video de la serie leemos las fuentes enteras, sin cortar: el Tárgum, el Talmud, un midrash y los comentaristas.

En este video

• Lo que hay que conceder primero: varias fuentes judías antiguas aplicaron versículos de Isaías 53 al Mesías.
• Qué hace el Tárgum de Jonatán con cada versículo de sufrimiento, y por qué su Mesías vence en lugar de sufrir.
• El pasaje completo de Sanedrín 98b («el leproso»), más Berajot 5a y Sotá 14a.
• Por qué la lectura «el siervo es Israel» es unos 800 años anterior a Rashi.
• La verdad sobre el «capítulo prohibido» y la lectura de la sinagoga.

Sí, hubo lecturas mesiánicas

×

Fíjate en cómo abre el Tárgum de Jonatán, la traducción explicada al arameo que se leía en las sinagogas:

הָא יַצְלַח עַבְדִי מְשִׁיחָא יְרוּם וְיִסְגֵי וְיִתְקוֹף לַחֲדָא

«He aquí que prosperará mi siervo el Mesías; será exaltado, crecerá y será muy fuerte.»

Traducción propia desde el arameo

Las lecturas mesiánicas reales son estas: Tárgum 52:13, Sanedrín 98b, Rut Rabá 5:6 y Rashi sobre Sanedrín 98a. Pero la pregunta importante no es si mencionaron al Mesías. Es qué clase de Mesías. Y para eso hay que leer qué hacen con el resto del poema.

Lo que el Tárgum hace con el sufrimiento

El Tárgum es el texto más claro para ver cómo un judío antiguo leía este poema con el Mesías en mente. El primer versículo dice «mi siervo, el Mesías». Hasta ahí, bien. Pero mira lo que pasa después.

×

| Versículo | El hebreo dice | El Tárgum dice | |---|---|---| | 52:14 | el siervo estaba desfigurado | quien estaba desfigurado era la casa de Israel, «pobre entre las naciones» | | 53:3 | «varón de dolores» | «nosotros somos despreciados» | | 53:5 | «él fue herido por nuestras rebeliones» | «él edificará el Santuario, que fue profanado por nuestros pecados» | | 53:7 | «como cordero fue llevado al matadero» | el Mesías entrega «a los poderosos de las naciones» como cordero al matadero | | 53:9 | su tumba estuvo con los impíos | él entregará a los impíos al Guehinom | | 53:12 | «entregó su vida a la muerte» | se conserva la frase |

Mira de cerca el versículo 5, el corazón de la comparación:

וְהוּא יִבְנֵי בֵּית מַקְדְשָׁא דְאִתְּחַל בְּחוֹבָנָא

«Él edificará el Santuario, que fue profanado por nuestros pecados.»

Traducción propia desde el arameo

¿Ves el patrón? El Mesías del Tárgum no sufre. Construye el Templo, enseña la Torá, ora por el pueblo y derrota a sus enemigos. El perdón llega «por su causa», pero por su oración y por su enseñanza, no por su muerte.

Y hay una observación que corta en las dos direcciones: para hacer que el poema hablara de un Mesías glorioso, el Tárgum tuvo que darle la vuelta. Eso indica que el texto hebreo, leído por sí solo, no describe a ese Mesías.

Un último detalle, que guardamos para el próximo video. En el versículo diez, donde el hebreo dice «verá descendencia», el Tárgum explica:

יֶחֱזוּן בְּמַלְכוּת מְשִׁיחֵיהוֹן יִסְגוּן בְּנִין וּבְנָן יוֹרְכוּן יוֹמִין

«Verán el reino de su Mesías, se multiplicarán hijos e hijas, prolongarán sus días.»

Traducción propia desde el arameo

Descendencia de verdad: hijos e hijas.

El leproso, Moisés… y cualquier justo

Ahora, el famoso «leproso». Leamos el pasaje completo de Sanedrín 98b. El Talmud pregunta: «¿Cuál es el nombre del Mesías?». Y responde:

• La escuela de Rabí Sheilá dice: Shiló.
• La de Rabí Yanai: Yinón.
• La de Rabí Janiná: Janiná.
• Otros dicen: Menajem.
• Y los rabinos dicen: «el leproso de la casa de Rabí», con Isaías 53:4.

¿Notas algo? Cada escuela le pone al Mesías un nombre parecido al de su propio maestro. Es un juego de nombres, con un versículo para cada uno. No es una doctrina sobre un Mesías que muere por el mundo.

×

En esa misma página, un rabino llamado Hilel dice algo que casi nadie cita: que Israel ya no tendrá Mesías, porque ya lo disfrutó en los días del rey Ezequías. El Talmud no está de acuerdo con él, pero lo registra. Así de abierta es la discusión.

Y el Talmud aplica Isaías 53 a otras personas. El último versículo, a Moisés (Sotá 14a). Y el versículo diez, a cualquier justo que sufre (Berajot 5a):

«Aquel en quien el Santo, bendito sea, se complace, lo prueba con sufrimientos.»

Traducción propia desde el arameo

Para los rabinos, Isaías 53 era un texto que se podía aplicar a muchos justos: a Moisés, al Mesías, a cualquier persona que sufre con fe. Ninguna de estas fuentes enseña lo que enseña el cristianismo: un Mesías divino que muere para expiar los pecados del mundo.

¿Rashi inventó la lectura de Israel?

Mucha gente dice que la lectura «el siervo es Israel» la inventó Rashi, en el siglo XI, para responder a los cristianos. No es así.

Hacia el año 248, Orígenes cuenta que un sabio judío le dijo que el poema hablaba «del pueblo entero, considerado como un solo individuo», disperso y sufriente (Contra Celso I.55). Eso es unos ochocientos años antes de Rashi, y lo cuenta un autor cristiano que no tenía motivo para inventarlo.

×

Y hay algo todavía más antiguo, dentro de la propia Biblia. El libro de Daniel, hablando de un grupo de justos, usa el vocabulario de Isaías 52:13 (yaskil) y 53:11 (yatzdik… la-rabim), aplicado a un grupo:

וְהַמַּשְׂכִּלִים יַזְהִרוּ כְּזֹהַר הָרָקִיעַ וּמַצְדִּיקֵי הָרַבִּים כַּכּוֹכָבִים

«Los sabios resplandecerán como el resplandor del firmamento, y los que hacen justos a muchos, como las estrellas.»

Traducción propia desde el original

Tu Biblia dice	El hebreo dice	Resultado
Dn 12:3«los que enseñan la justicia a la multitud»RV1960	וּמַצְדִּיקֵי הָרַבִּים (umatzdikei harabim)«los que hacen justos a muchos»el eco con Isaías 52:13 y 53:11 desaparece	✗No dice lo mismo que el original
Dn 12:3«they that turn many to righteousness»KJV	וּמַצְדִּיקֵי הָרַבִּים (umatzdikei harabim)«los que hacen justos a muchos»conserva la idea, pero no la palabra «justos»	≈Se parece, pero cambia el matiz

✓ igual al original · ≈ cambia el matiz · ✗ no dice lo mismo

Otra vez: la traducción que muchos tienen en casa deja caer el eco con Isaías.

En la Edad Media, además, los comentaristas no pensaban todos igual. Saadia Gaón aplicó el poema al profeta Jeremías. Ibn Ezra cuenta que «muchos» lo explicaban sobre el Mesías, y añade que muchos versículos no se pueden explicar así: la descendencia, los días largos, el botín. Esa discusión la veremos en el próximo video.

×

¿El capítulo prohibido?

Llegamos a la acusación que abrió esta serie: «los judíos se saltan Isaías 53 en la sinagoga». ¿Es verdad?

Sí, es verdad que no se lee como haftará. La lectura de la semana de Shoftim termina en el capítulo 52, versículo 12, y la de Ki Tetsé empieza en el 54. El salto es real.

×

Pero no es el único pasaje que se salta. Las siete lecturas de consuelo dejan fuera capítulos enteros de Isaías: del 42 al 48 y del 55 al 59, y una de ellas se lee fuera de orden. ¿Está prohibido? No. Está impreso en toda Biblia judía, y lo comentan Rashi, Ibn Ezra, Radak y Abarbanel. Se estudia. Las lecturas de consuelo se eligieron por un tema, el consuelo de Sion, y dejan fuera muchas cosas.

¿Sabemos por qué se eligieron esos límites exactos? No hay una fuente antigua que lo diga, así que no vamos a inventar una razón.

Cierre: lo que sí y lo que no

Sí hubo rabinos que vieron al Mesías en algunos versículos. Pero cuando quisieron verlo, le quitaron el sufrimiento. Aplicaron el poema a Moisés, a los justos, a Israel. Y la lectura del pueblo como siervo ya existía siglos antes de Rashi.

Queda una sola pregunta, la más importante de la serie: ¿encaja Jesús en Isaías 53, detalle por detalle? Esa es la del quinto y último video.

Fuentes y créditos

• Texto hebreo: Sefaria, Miqra according to the Masorah (CC BY-SA 4.0). Traducciones al español propias desde el hebreo y el arameo.
• Reina-Valera 1960 © Sociedades Bíblicas Unidas (citas breves con fines de comentario); King James Version (dominio público).
• Tárgum de Jonatán sobre Isaías; Talmud de Babilonia, Sanedrín 98b, Berajot 5a y Sotá 14a; Rut Rabá 5:6; Ibn Ezra sobre Isaías 52:13 (todo según Sefaria).
• Orígenes, Contra Celso I.55 (New Advent).
• Contenido educativo sobre textos bíblicos. Respetamos a todas las personas y creencias.