Pablo contra Jesús y los apóstoles · 8 de 15
El hijo pródigo no necesitó sangre: el perdón según Jesús y según Pablo
En las parábolas de Jesús el perdón sigue el modelo hebreo del arrepentimiento; en Pablo la sangre ocupa el centro. Un contraste de modelo, con sus concesiones.
En resumen
El artículo contrasta el perdón en las parábolas de Jesús, como Lucas 15 y Lucas 18, donde quien se vuelve es recibido sin que se mencione sacrificio, con Romanos 3:25, donde Pablo pone la sangre como propiciación. Es un contraste de modelo, no una contradicción literal: Jesús habló de su muerte (Marcos 10:45, Mateo 26:28) y Pablo recibió la fórmula expiatoria de una tradición anterior (1 Corintios 15:3).
Un joven pide su herencia, la gasta y termina cuidando cerdos. Decide volver a casa con un discurso preparado. Pero el padre lo ve venir de lejos, corre, lo abraza y lo besa, y manda traer el mejor vestido. Nadie ofrece un sacrificio. Nadie paga una deuda. Nadie hace de intermediario. El hijo vuelve, y es recibido.
Esa escena es de las más amadas de los evangelios. La pregunta de este artículo es cuidadosa: si comparamos cómo perdona el padre de esa parábola con cómo explica Pablo el perdón en sus cartas, ¿encontramos el mismo modelo? Nuestra tesis es limitada y la formulamos con cuidado: en sus parábolas y escenas de perdón, Jesús sigue el modelo hebreo del arrepentimiento; Pablo pone en el centro la sangre como propiciación, aunque recibió esa fórmula de una tradición anterior a él. Es un contraste de modelo. No es una contradicción literal, y más abajo concedemos todo lo que hay que conceder.
El padre y el publicano
La parábola de Lucas 15:11-32 responde a una queja concreta: los fariseos murmuraban porque Jesús recibía a pecadores (15:1-2). El padre perdona al que vuelve sin pago, sin sacrificio y sin mediador.
ἔτι δὲ αὐτοῦ μακρὰν ἀπέχοντος εἶδεν αὐτὸν ὁ πατὴρ αὐτοῦ καὶ ἐσπλαγχνίσθη καὶ δραμὼν ἐπέπεσεν ἐπὶ τὸν τράχηλον αὐτοῦ καὶ κατεφίλησεν αὐτόν
«Estando aún lejos, lo vio su padre, y se conmovió, y corrió, y se echó sobre su cuello, y lo besó.»
Traducción propia desde el griego
La segunda escena es el publicano de Lucas 18. Se queda lejos, no se atreve a levantar los ojos y golpea su pecho.
ὁ θεός, ἱλάσθητί μοι τῷ ἁμαρτωλῷ. λέγω ὑμῖν, κατέβη οὗτος δεδικαιωμένος εἰς τὸν οἶκον αὐτοῦ
«Oh Dios, sé propicio a mí, pecador. Os digo que este bajó a su casa justificado.»
Traducción propia desde el griego
El verbo dedikaiōmenos, «justificado», es el verbo de Pablo. Aquí Jesús lo atribuye a la humildad y a la petición de misericordia (18:14). Un matiz honesto: el publicano dice hilasthēti moi, de la misma raíz que hilastērion en Romanos 3:25, y está en el Templo. La palabra es cultual. Pero la parábola no dice nada de un sacrificio.
Hay otras escenas del mismo estilo: Marcos 2:5, «Hijo, tus pecados te son perdonados», antes de la cruz; Mateo 6:14-15, donde el perdón del Padre se une al de perdonar a otros; y Lucas 7:47-50. Al final del evangelio, el resucitado resume el mensaje así: «que se predicase en su nombre el arrepentimiento y la remisión de pecados en todas las naciones» (Lucas 24:47). Arrepentimiento y perdón. La sangre no se menciona en esa frase.
El modelo en el Tanaj
Esto no sale de la nada. Es el modelo que ya recorre las Escrituras hebreas.
- Ezequiel 18:21-23: el malvado que se aparta de todos sus pecados, «todas sus rebeliones que cometió, no le serán recordadas»; y la pregunta: «¿Quiero yo la muerte del impío?» (RV1909).
- Jonás 3:10: el Eterno vio las obras de Nínive, que se volvió de su mal camino, y desistió. Sin sacrificio, y siendo gentiles.
- Oseas 14:2-3: «Tomad con vosotros palabras, y convertíos al Eterno». La oración ocupa el lugar de las ofrendas.
- Levítico 5:11: quien no pueda pagar dos tórtolas llevará «la décima parte de un epha de flor de harina por expiación» (RV1909). Una ofrenda de harina, sin sangre, que expía.
Marc Zvi Brettler y Amy-Jill Levine, en un artículo de TheTorah.com, hacen la observación de que Levítico vincula la expiación a ritos de sangre, pero que otros textos, como Levítico 5:11, 1 Reyes 8 y Oseas 14, presentan el perdón por volverse al Eterno. La idea de que la vida del animal sustituye a la humana aparece en Levítico 17:11. Según su lectura, el judaísmo rabínico desarrolló la línea de volverse a Dios, y el cristianismo la línea sacerdotal de la sangre. No es una lectura neutral para todos, pero es una lectura de estudiosos que conocen ambos mundos.
El modelo de Pablo
Pablo habla de otro modo cuando explica cómo se perdona.
ὃν προέθετο ὁ θεὸς ἱλαστήριον διὰ πίστεως ἐν τῷ αὐτοῦ αἵματι
«A quien Dios puso como propiciación, por medio de la fe, en su sangre.»
Traducción propia desde el griego
Y en Romanos 5:9: «justificados ahora en su sangre». Aquí la sangre no es un detalle; es el centro del argumento. La pregunta ya no es solo cómo recibe el Padre al que vuelve, sino cuál es el mecanismo.
Hebreos 9:22 y la palabra «casi»
Muchas personas citan Hebreos 9:22 como si cerrara toda discusión: «sin derramamiento de sangre no se hace remisión». Pero esta carta es anónima; muchos la atribuyen a Pablo, aunque no lleva su nombre. Y el versículo dice algo más.
| Tu Biblia dice | El griego dice | Resultado |
|---|---|---|
| Heb 9:22«casi todo es purificado según la ley con sangre; y sin derramamiento de sangre no se hace remisión»RV1909 | σχεδὸν ἐν αἵματι πάντα καθαρίζεται (schedon en haimati panta katharizetai)«casi todo con sangre se purifica según la ley»La traducción trae «casi», pero la frase suele citarse sin él. Y Levítico 5:11 permite harina como expiación. | Coincide con el original |
✓ igual al original · ≈ cambia el matiz · ✗ no dice lo mismo
La palabra schedon, «casi», está en el texto. La propia Ley, en Levítico 5:11, contempla una expiación con harina.
FUERTE DEBATIBLE FUERTEπαρέδωκα γὰρ ὑμῖν ἐν πρώτοις, ὃ καὶ παρέλαβον, ὅτι Χριστὸς ἀπέθανεν ὑπὲρ τῶν ἁμαρτιῶν ἡμῶν κατὰ τὰς γραφάς
«Porque os entregué en primer lugar lo que también recibí: que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras.»
Traducción propia desde el griego
Esa última parte, la de la Ley, queda para los temas de esta serie que tratan de la Torá. Aquí lo central es el modelo del perdón.
Tarea de lectura
Lea Lucas 15 completo, de corrido, y después Lucas 18:9-14. Anote qué aparece en cada escena: ¿hay sacrificio, sangre, mediador, pago? Luego lea Ezequiel 18:21-23 y Oseas 14:2-3, y compare. Por último, lea Romanos 3:21-26. No se trata de elegir un modelo, sino de ver los dos con claridad.
El siguiente tema entra en el corazón de esta serie, con el hebreo en pantalla: Lo que dice el hebreo: cinco citas de Pablo que no dicen lo que él concluye.
Fuentes y créditos
- Reina-Valera 1909 (dominio público), vía getBible. Texto griego del Nuevo Testamento: SBLGNT.
- Marc Zvi Brettler y Amy-Jill Levine, «Is Atonement Possible Without Blood? A Jewish-Christian Divide», TheTorah.com.
- Jews for Judaism, artículos sobre Levítico 17:11 y sobre la expiación con sangre.
- Textos del Tanaj: Sefaria, Miqra according to the Masorah.
Preguntas frecuentes
¿Necesitó sangre el perdón en la parábola del hijo pródigo?
En Lucas 15:11-32 no aparece sacrificio, pago ni mediador: el padre ve venir a su hijo de lejos, corre, lo abraza y lo besa. Tampoco el publicano de Lucas 18:13-14 ofrece sacrificio y baja a su casa justificado. El artículo dice que en estas escenas de perdón Jesús sigue el modelo hebreo del arrepentimiento.
¿Jesús habló de su muerte expiatoria?
Sí, y es la objeción más seria: Marcos 10:45 habla de dar su vida en rescate por muchos y Mateo 26:28 de su sangre derramada para remisión de los pecados. Pero «para remisión de los pecados» está solo en Mateo, no en Marcos 14:24 ni en Lucas. El artículo concluye que los evangelios casi no explican esa muerte, y lo marca como DEBATIBLE.
¿Pablo inventó la expiación por la sangre?
No, y el artículo lo descarta. En 1 Corintios 15:3 Pablo escribe «os entregué lo que también recibí: que Cristo murió por nuestros pecados», con verbos de tradición, de modo que es una fórmula anterior a él. En Romanos 3:25 y 5:9 sí pone la sangre en el centro de su explicación del perdón.
¿Se perdonaba sin sangre en el Tanaj?
El artículo muestra textos donde el perdón llega al volverse al Eterno: Ezequiel 18:21-23, Jonás 3:10 en Nínive, Oseas 14:2-3 y Levítico 5:11, donde una ofrenda de harina expía. También reconoce que Levítico 17:11 liga la vida del animal a la expiación. La lectura de Brettler y Levine es de estudiosos, pero no es neutral para todos.
¿Qué dice Hebreos 9:22 y qué significa «casi»?
Hebreos 9:22 suele citarse como «sin derramamiento de sangre no se hace remisión», pero el texto griego trae antes la palabra schedon, «casi todo» se purifica con sangre según la ley. La carta es anónima, y muchos la atribuyen a Pablo. Además, Levítico 5:11 contempla una expiación con harina, sin sangre.
¿No es una parábola un relato, y no un tratado sobre el mecanismo del perdón?
Es una respuesta cristiana razonable: la parábola ilustra la actitud del Padre, y el precio lo paga Cristo aunque no se mencione. El artículo la acepta como respuesta de fe. Lo que afirma es que el modelo que Jesús ilustra, volverse y ser recibido, es el de Ezequiel 18 y Oseas 14, y que la parábola, aunque no lo diga todo, sigue ese modelo.
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