Pablo contra Jesús y los apóstoles · 9 de 15
Lo que dice el hebreo: cinco citas de Pablo que no dicen lo que él concluye
Isaías 59:20, Habacuc 2:4, Isaías 52:5, Isaías 28:16 y Deuteronomio 29:3, con el hebreo, la Septuaginta y tu Biblia lado a lado. Qué cambia, y qué no.
En resumen
Cinco citas de Pablo (Romanos 11:26, Romanos 1:17, Romanos 2:24, Romanos 9:33 y Romanos 11:8) no dicen en hebreo lo que él concluye. Casi siempre Pablo sigue la Septuaginta, la Biblia griega de su público, cuando esta difiere del hebreo; en Isaías 59:20 el cambio a «de Sion» muy probablemente viene de él. El artículo no dice que Pablo falsificara la Biblia, y sus traducciones piden revisión de un lector de hebreo.
Cuando Pablo escribe «como está escrito», sus lectores asumen que lo que sigue está en la Biblia tal como ellos la tienen. Esta vez vamos a hacer algo que se puede comprobar en pantalla: abrir el hebreo, abrir la Septuaginta, abrir tu Biblia, y comparar palabra por palabra cinco de esas citas.
Nuestra tesis es esta: cuando la Septuaginta difiere del hebreo, Pablo casi siempre la sigue, sobre todo cuando la diferencia favorece su argumento; cuando ni la Septuaginta le sirve, adapta él mismo el texto. No decimos que Pablo falsificara la Biblia. Lo que mostramos es que el versículo que cita no dice en hebreo lo que él concluye, y eso se verifica.
Aclaraciones de método. Las comparaciones usan el texto masorético (Miqra según la Masorá), la Septuaginta de Rahlfs, el griego del Nuevo Testamento y la Reina-Valera. Las traducciones literales son propias y deben ser revisadas por un lector de hebreo. Y donde el hebreo trae el Tetragrámaton, escribimos אֲדֹנָי, como siempre, y en español decimos «el Eterno».
1. Isaías 59:20: «a Sion» o «de Sion»
Es el caso más claro. Primero, el hebreo.
וּבָא לְצִיּוֹן גּוֹאֵל וּלְשָׁבֵי פֶשַׁע בְּיַעֲקֹב נְאֻם אֲדֹנָי
«Y vendrá a Sion un redentor, y a los que se vuelven de la transgresión en Jacob, declara el Eterno.»
Traducción propia desde el hebreo
Y Romanos 11:26, tal como lo tiene tu Biblia: «Vendrá de Sión el Libertador, que quitará de Jacob la impiedad» (RV1909).
| Tu Biblia dice | El hebreo dice | Resultado |
|---|---|---|
| Is 59:20 / Ro 11:26«Vendrá de Sión el Libertador, que quitará de Jacob la impiedad»RV1909 | לְצִיּוֹן (le-tsiyón)«Vendrá a Sion un redentor, y a los que se vuelven de la transgresión en Jacob»La Septuaginta dice «por causa de Sion» (ἕνεκεν Σιών), no «de Sion»; Pablo escribe ἐκ Σιών; según Bruno (2008), el cambio «muy probablemente viene de la mano de Pablo». | No dice lo mismo que el original |
✓ igual al original · ≈ cambia el matiz · ✗ no dice lo mismo
Veamos cómo se llega a ese «de». La Septuaginta dice heneken Siōn, «por causa de Sion», y pone el verbo de modo transitivo: él «apartará» las impiedades de Jacob. Pablo escribe ek Siōn, «de Sion». Áquila, Símaco, el Tárgum, la Peshitta y el rollo de Isaías de Qumrán dicen «a Sion». Bruno concluye que el cambio «muy probablemente viene de la mano de Pablo». Hay tres posturas entre los especialistas: que usó un texto griego que ya decía «de Sion» (Stanley), que tomó la frase de otros pasajes como Isaías 2:3 o el Salmo 14:7, o que lo cambió a propósito.
Hay otro detalle: la frase de Romanos 11:27, «cuando quitare sus pecados», no viene de Isaías 59:21 sino de Isaías 27:9 de la Septuaginta. Y el hebreo pone una condición que en Romanos desaparece: el redentor llega a Sion y a «los que se vuelven», es decir, los que se arrepienten. Así lo leyeron los rabinos: Yoma 86b usa el versículo para decir que el arrepentimiento acelera la redención, y el Tárgum de Jonatán dice «para hacer volver a los rebeldes de la casa de Jacob a la Torá».
FUERTE2. Habacuc 2:4: «su», «mi», «la» y «mi justo»
Una sola frase aparece en cuatro versiones: «su», «mi», «la» y «mi justo».
הִנֵּה עֻפְּלָה לֹא־יָשְׁרָה נַפְשׁוֹ בּוֹ וְצַדִּיק בֶּאֱמוּנָתוֹ יִחְיֶה
«He aquí el soberbio: no es recta su alma en él; pero el justo por su fidelidad vivirá.»
Traducción propia desde el hebreo
| Tu Biblia dice | El hebreo dice | Resultado |
|---|---|---|
| Hab 2:4 / Ro 1:17«Mas el justo vivirá por la fe»RV1909 | בֶּאֱמוּנָתוֹ (be-emunató)«el justo por su fidelidad vivirá»Cuatro formas: hebreo «su» fidelidad; Septuaginta «mi» fe (ἐκ πίστεώς μου); Pablo, «la» fe, sin pronombre (Ro 1:17; Gá 3:11); Hebreos 10:38, carta anónima, «mi justo» vivirá por la fe. | Se parece, pero cambia el matiz |
✓ igual al original · ≈ cambia el matiz · ✗ no dice lo mismo
La omisión del pronombre parece menor. Lo que cambia es el sentido. Para los rabinos, este versículo resumía las 613 mitzvot: «Vino Habacuc y las fundó sobre una» (Makkot 24a). En Qumrán, el Pésher de Habacuc lo aplicaba a «los que cumplen la Torá». En el contexto original, Habacuc contrapone al babilonio soberbio y al justo que se mantiene firme mientras espera la visión; no trata de cómo se justifica un pecador. En Pablo, el versículo pasa a oponerse a las obras de la ley.
FUERTE3. Isaías 52:5: ¿quién causa la blasfemia?
וְתָמִיד כׇּל־הַיּוֹם שְׁמִי מִנֹּאָץ
«Y continuamente, todo el día, mi nombre es blasfemado.»
Traducción propia desde el hebreo
En Isaías, el contexto es que Israel fue llevado cautivo «sin causa» y sus opresores blasfeman el nombre del Eterno. La culpa es de quienes oprimen. La Septuaginta añade «por causa de vosotros», di' hymas, y Pablo la sigue: «el nombre de Dios es blasfemado por causa de vosotros entre los gentiles» (Romanos 2:24). La culpa pasa de los opresores a Israel.
τὸ γὰρ ὄνομα τοῦ θεοῦ δι’ ὑμᾶς βλασφημεῖται ἐν τοῖς ἔθνεσιν
«Porque el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles por causa de vosotros.»
Traducción propia desde el griego
El texto sigue a la Septuaginta, y el sentido se invierte. Este es un caso FUERTE, aunque la mayor parte del cambio viene de la versión griega.
FUERTE4. Isaías 28:16 y 8:14: confiar sin apresurarse
הַמַּאֲמִין לֹא יָחִישׁ
«El que confía, no se apresurará.»
Traducción propia desde el hebreo
No hay ningún «en él» en el hebreo. La Septuaginta dice ho pisteuōn ep' autō ou mē kataischynthē: «el que cree en él no será avergonzado». Pablo sigue la Septuaginta, y en 10:11 añade «todo»: «Todo aquel que en él creyere, no será avergonzado».
ὁ πιστεύων ἐπʼ αὐτῷ οὐ καταισχυνθήσεται
«El que cree en él no será avergonzado.»
Traducción propia desde el griego
En Romanos 9:33, Pablo inserta en medio de Isaías 28:16 la «piedra de tropiezo» de Isaías 8:14. En el hebreo de Isaías 8:14, esa piedra de tropiezo para las dos casas de Israel es el Eterno mismo.
FUERTE5. Deuteronomio 29:3 e Isaías 29:10: de una falta a un don
El quinto caso es más delicado, y por eso lo clasificamos con más cautela. Deuteronomio 29:3 dice, en lenguaje de Moisés, que «no os ha dado el Eterno corazón para entender, ni ojos para ver, ni oídos para oír, hasta este día». Pablo escribe en Romanos 11:8: «Dióles Dios espíritu de remordimiento, ojos con que no vean, y oídos con que no oigan» (RV1909). La carencia («no os ha dado») pasa a ser un don activo de ceguera («les dio»). Y «espíritu de remordimiento» (katanyxeōs) viene de Isaías 29:10 en la Septuaginta; el hebreo dice tardemá, «sopor».
DEBATIBLELo que concedemos
Una advertencia sobre los rabinos: casi todas las fuentes que mencionamos (el Talmud, Rashi) son posteriores a Pablo, y los rabinos también hacían midrash. La diferencia está en la conclusión: los rabinos nunca concluyen que la Torá sea una maldición ni que Israel quede velado.
Hay un contraste que merece quedar a la vista. Los mismos versículos que Pablo usa para separar la fe de la Torá eran, para la tradición judía, versículos a favor de la Torá: Habacuc 2:4 resume las mitzvot, Isaías 59:20 dice que el arrepentimiento trae al redentor, y Levítico 18:5 enseña a vivir por los mandamientos.
Tarea de lectura
Abra Isaías 59 completo y léalo de corrido, desde el versículo 1 hasta el 21. Después lea Romanos 11:25-32. Anote, versículo por versículo, qué dice cada texto del que viene y a quién llega. Haga lo mismo con Habacuc 2:1-4 y Romanos 1:16-17.
El siguiente tema reúne los argumentos y las alegorías de Pablo: Agar es el Sinaí, una sola simiente y un velo que no existía: Pablo lee la Torá.
Fuentes y créditos
- Texto hebreo: Sefaria, Miqra according to the Masorah (Isaías 59:20; Habacuc 2:4; Isaías 52:5; Isaías 28:16; Deuteronomio 29:3).
- Septuaginta: edición de Rahlfs (1935). Griego del Nuevo Testamento: SBLGNT. Español: Reina-Valera 1909.
- Bruno, «The Deliverer from Zion», Tyndale Bulletin 59.1 (2008).
- Tárgum de Jonatán a Isaías 59:20 y a Habacuc 2:4; Yoma 86b; Makkot 24a (Sefaria).
- T. Lim, «Why did Paul cite Habakkuk 2:4b?», Expository Times (2022), sobre el Pésher de Habacuc (1QpHab).
Preguntas frecuentes
¿Pablo cita mal el Antiguo Testamento?
Según este artículo, cinco citas de Pablo no dicen en hebreo lo que él concluye de ellas. La explicación habitual es que sigue la Septuaginta, la traducción griega que leía su público, y que esta difiere del hebreo. El artículo no afirma que Pablo falsificara la Biblia; afirma algo que se verifica comparando el hebreo, la Septuaginta y la Biblia del lector.
¿Qué dice Isaías 59:20 en hebreo y por qué Romanos 11:26 dice «de Sion»?
El hebreo de Isaías 59:20 dice que el redentor vendrá «a Sion» y a los que se vuelven de la transgresión en Jacob. La Septuaginta dice «por causa de Sion», y Pablo escribe «de Sion» en Romanos 11:26. Según Bruno (2008), ese cambio muy probablemente viene de Pablo; otros especialistas piensan que usó un texto griego previo o que mezcló otros pasajes.
¿Qué dice Habacuc 2:4 en hebreo, «el justo por su fe»?
El hebreo de Habacuc 2:4 dice que el justo vivirá «por su fidelidad». La Septuaginta dice «mi fe», y Pablo escribe «la fe», sin pronombre, en Romanos 1:17 y Gálatas 3:11. Para los rabinos el versículo resumía las mitzvot (Makkot 24a). El artículo señala que en Pablo el versículo pasa a oponerse a las obras de la ley.
¿Pablo falsificó la Biblia?
No, y el artículo no lo dice. En casi todos los casos Pablo sigue una versión griega que existía, y la Septuaginta era una Biblia legítima. Los autores conceden también que fusionar textos era una técnica común y que los rabinos hacían midrash creativo. Lo que muestran es que el hebreo, tal como está en la página, no dice lo que Pablo concluye.
¿Qué diferencia hay entre Isaías 28:16 en hebreo y Romanos 9:33?
El hebreo de Isaías 28:16 dice «el que confía, no se apresurará», sin ningún «en él». La Septuaginta dice «el que cree en él no será avergonzado», y Pablo la sigue en Romanos 9:33. Además, Pablo inserta en medio la «piedra de tropiezo» de Isaías 8:14, que en el hebreo de ese pasaje es el Eterno mismo.
¿Es sólido el caso de Deuteronomio 29:3 en Romanos 11:8?
El propio artículo lo clasifica como DEBATIBLE y lo trata con más cautela. Deuteronomio 29:3 dice que el Eterno no les dio corazón para entender; Pablo escribe que Dios les dio «ojos con que no vean». La carencia pasa a ser un don de ceguera, y «espíritu de remordimiento» viene de Isaías 29:10 en la Septuaginta, mientras el hebreo dice «sopor».
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