¿Pablo siempre guardó la Torá? Lo que los mesiánicos tienen que borrar

Entre las personas que más aman la Torá hoy hay una idea muy extendida: Pablo fue un judío observante de principio a fin, y quienes lo leen como alguien que se apartó de la Torá lo han leído mal. Es una idea seria, sostenida por gente seria, y merece una respuesta seria. Este artículo no se burla de ella. Hace algo más sencillo: pone sobre la mesa lo que Pablo escribió de sí mismo, con la Biblia que tiene en casa el lector cristiano, y pregunta qué tendría que explicar quien defienda esa imagen.

Nuestro marco para toda la serie es el mismo: un conflicto real que Pablo mismo documenta. Aquí lo aplicamos a una pregunta concreta, la de su propia relación con la Torá. La tesis es esta: quien presenta a Pablo como un judío que siempre guardó la Torá necesita explicar tres cosas, que son la palabra «como», las frases en que Pablo habla de su propio judaísmo en pasado, y la palabra «legalista», que algunas traducciones añaden y que el griego no trae.

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Tres movimientos distintos, no uno solo

Conviene no mezclar a quienes leen a Pablo como un observante de la Torá. Son al menos tres familias, y se parecen menos de lo que parece.

• El judaísmo mesiánico: judíos que creen en Jesús y desean seguir viviendo como judíos. Entre sus voces están David Stern y David Rudolph.
• Las Raíces Hebreas: cristianos, en su mayoría gentiles, que guardan sábado, fiestas y reglas de alimentos. Ahí se mueven autores y ministerios como Tim Hegg, First Fruits of Zion o 119 Ministries, que además no piensan igual entre sí.
• La academia «Pablo dentro del judaísmo»: estudiosos como Paula Fredriksen y Mark Nanos, que no hacen obra misionera y entre los cuales hay muchos judíos. No dicen que Pablo fuera mesiánico en el sentido moderno; dicen que debe leerse como un judío del siglo I.

Tratarlos como un solo bloque sería injusto, y además les daría la ventaja de poder decir que el crítico no entendió. Lo que sigue responde a los argumentos de cada uno en su mejor versión.

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La palabra «como»

El texto ancla es de primera persona y está en la Biblia del lector. Así lo trae la Reina-Valera 1909: «Heme hecho á los Judíos como Judío, por ganar á los Judíos; á los que están sujetos á la ley (aunque yo no sea sujeto á la ley) como sujeto á la ley».

καὶ ἐγενόμην τοῖς Ἰουδαίοις ὡς Ἰουδαῖος, ἵνα Ἰουδαίους κερδήσω· τοῖς ὑπὸ νόμον ὡς ὑπὸ νόμον, μὴ ὢν αὐτὸς ὑπὸ νόμον, ἵνα τοὺς ὑπὸ νόμον κερδήσω

«Me hice para los judíos como judío, para ganar a los judíos; para los que están bajo la ley, como bajo la ley, no siendo yo mismo bajo la ley, para ganar a los que están bajo la ley.»

Traducción propia desde el griego

Hay que fijarse en tres cosas juntas, y ninguna necesita fuentes externas. Primero, Pablo dice que se «hace» hōs Ioudaios, «como judío». Un judío que vive como judío no necesita hacerse judío. Segundo, aclara de sí mismo que no está «bajo la ley». Tercero, ante los que no tienen la ley hace lo contrario: se hace «como sin ley». El contexto (1 Corintios 8 a 10) trata de comida, es decir, de conducta y no de estilo de discurso: «De todo lo que se vende en la carnicería, comed, sin preguntar nada» (10:25).

FUERTE

Una nota sobre el texto. La cláusula «aunque yo no sea sujeto a la ley» está en la Reina-Valera y en las ediciones críticas modernas, pero falta en el Texto Recibido, por lo que la KJV no la trae. Es el texto ancla de dos videos de la serie, así que su aparato crítico debe confirmarse con calma (más abajo, en lo pendiente de verificar).

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Su propio judaísmo, en pasado

La segunda dificultad aparece cuando Pablo describe su propia relación con la Torá. No habla de ella en presente continuo, como quien la sigue guardando, sino con cuatro movimientos: pasado, muerte, liberación y pérdida.

Ἠκούσατε γὰρ τὴν ἐμὴν ἀναστροφήν ποτε ἐν τῷ Ἰουδαϊσμῷ

«Porque oísteis mi conducta en otro tiempo en el judaísmo.»

Traducción propia desde el griego

«En otro tiempo en el judaísmo» (pote en tō Ioudaismō). La palabra Ioudaismos es rara, y aquí Pablo la coloca en su pasado. Siguen tres textos más.

• Gálatas 2:19: «yo por la ley soy muerto á la ley, para vivir á Dios» (RV1909).
• Romanos 7:1-6: Pablo se dirige expresamente «á los que saben la ley». Les dice que están «muertos á la ley» y «libres de la ley», con la imagen de la viuda que queda libre del vínculo con su marido «para ser de otro».
• Filipenses 3:4-8: entre lo que ahora tiene por skybala, «estiércol», figura su circuncisión al octavo día y su ser «fariseo en cuanto a la ley».

ἐγὼ γὰρ διὰ νόμου νόμῳ ἀπέθανον, ἵνα θεῷ ζήσω

«Porque yo, por medio de la ley, a la ley morí, para vivir para Dios.»

Traducción propia desde el griego

FUERTE

A esto se suma Gálatas 2:14, donde Pablo reprocha a Pedro: «si tú, siendo judío, vives como los gentiles (ethnikōs) y no como judío, ¿por qué constriñes á los gentiles á judaizar?». Aquí Pablo describe a judíos creyentes, Pedro incluido, viviendo «como gentiles». La lectura habitual de la otra orilla es que se trata de la comunión de mesa y no de comida impura. Es una lectura legítima. Pero la frase que escribió Pablo es «y no como judío».

¿Dónde está la palabra «legalista» en el griego?

Esta es la parte más fácil de comprobar. La Complete Jewish Bible (CJB) de David Stern es una traducción hecha por un creyente judío mesiánico, muy leída, y en ciertos textos añade palabras para que la crítica de Pablo recaiga sobre un abuso de la Torá y no sobre la Torá. Compárese.

Tu Biblia dice	El griego dice	Resultado
Gá 3:10«todos los que son de las obras de la ley, están bajo de maldición»RV1909	ὅσοι ἐξ ἔργων νόμου εἰσίν (hosoi ex ergōn nomou eisin)«cuantos son de las obras de la ley»La Reina-Valera sigue de cerca el griego.	✓Coincide con el original
Gá 3:10«everyone who depends on legalistic observance of Torah commands»CJB (Stern)	ὅσοι ἐξ ἔργων νόμου εἰσίν«cuantos son de las obras de la ley»El adjetivo «legalistic» no tiene equivalente en el griego.	✗No dice lo mismo que el original
Ro 10:4«the goal at which the Torah aims is the Messiah»CJB (Stern)	τέλος νόμου (telos nomou)«fin (o meta) de la ley»Telos admite las dos lecturas; el argumento de la meta es legítimo y no construimos nada sobre este versículo.	≈Se parece, pero cambia el matiz

✓ igual al original · ≈ cambia el matiz · ✗ no dice lo mismo

No decimos que Stern actuara de mala fe: explica su criterio en su comentario, y ese comentario debe leerse. Decimos que la diferencia es visible en pantalla, y que quien la ve tiene derecho a preguntarse por qué el griego no necesitaba la palabra.

Dos objeciones más, en su mejor versión

FUERTE DEBATIBLE

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Lo que dice la historia antigua

Hay un dato externo difícil de esquivar. Ireneo, hacia el año 180, informa que los ebionitas, seguidores de Jesús que practicaban la circuncisión, perseveraban en la Ley y veneraban Jerusalén, y que «repudian al apóstol Pablo, sosteniendo que era un apóstata de la ley». Los judeocristianos que guardaban la Torá, los más parecidos a lo que hoy quieren ser las Raíces Hebreas, no veían en Pablo a uno de los suyos. Ireneo es un testigo hostil a los ebionitas y escribe décadas después, pero describe lo que ellos decían.

También es interesante que el rabino Jacob Emden (1757) haya leído a Pablo como un maestro de gentiles que reconocía que la Torá obliga a los circuncisos. Es un precedente que puede mencionarse, siempre con su contexto, que incluye una lectura contraria a la observancia del sábado.

Aun concediendo eso, Gálatas 2:14, 1 Corintios 9:20 y Filipenses 3:8 muestran a un Pablo que relativiza la Torá para sí mismo. Esa es la frase que conviene recordar: no decimos que Pablo mintiera; leemos lo que él mismo escribió: que se hacía «como judío» ante judíos, «como sin ley» ante gentiles, y que él mismo «no estaba bajo la ley». Quien hoy lo presenta como un judío que siempre guardó la Torá tiene que explicar la palabra «como».

Tarea de lectura

Lea de corrido Gálatas 1:13 hasta 2:21, y después 1 Corintios 9:19-23. No busque argumentos: busque los verbos de Pablo cuando habla de sí mismo. Pregúntese cuándo está hablando en pasado, cuándo en presente, y qué hace la palabra «como». Después compare con la pregunta que Santiago, el hermano de Jesús, tenía delante en Jerusalén.

El siguiente tema pasa de Pablo y la Torá a un choque que se vio desde dentro del Nuevo Testamento: Santiago contra Pablo: el mismo Abraham, el mismo versículo.

Fuentes y créditos

• Texto griego del Nuevo Testamento: SBLGNT y edición de Tischendorf (traducciones al español propias).
• Reina-Valera 1909 (dominio público), vía getBible.
• Ireneo, Contra las herejías 1.26.2 (New Advent).
• Paula Fredriksen, Paul: The Pagans' Apostle (Yale, 2017), según reseñas (BMCR 2018.06.29).
• Mark Nanos, posición según reseña en Studies in Christian-Jewish Relations; Tim Hegg, TorahResource, «All Things to All Men».
• David Stern, Complete Jewish Bible, Romanos 10:4 y Gálatas 3:10 (Bible Gateway).
• Congregación Beth Immanuel, artículo sobre 1 Corintios 9.
• Jacob Emden (1757), según fuente secundaria.